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1917—1927:中国新诗理论研究

谷艳丽  
【摘要】: 有了1917—1927年的新诗理论,才有新诗在现代中国的发生与发展。这10 年的新诗理论奠定了中国新诗发展的基本体式规范,其间所讨论、涉及的理论 主张与审美向度也基本涵盖了20世纪新诗文体建构的理论范畴。本文研究与叙 述的对象包括:胡适、周作人、刘半农、俞平伯等第一批为新诗接生的各家的 理论;异军突起的创造社郭沫若、成仿吾、郁达夫的新诗主张;“少年中国”学 会关于诗的思考;强调艺术规范的闻一多、徐志摩、朱湘、梁实秋等新月诗派 的理论;以及早期象征主义诗派李金发、穆木天、王独请的诗论,全文按此共 分四章。 五四文学革命先驱冒天下之大不韪推翻传统旧诗规则,吸收西方诗歌因素, 本着“以现代语言表达现代人的思想情感”(胡适)的要求,把新诗接生到现代 文学的舞台。新诗是现代文学及文化革命的先导,它的存在与书写不仅仅是文 体内部自然演变的结果,它与胡适、周作人、刘半农、俞平伯等先驱有意革命、 努力创造是分不开的。“白话代替文言”的语言革命、“诗体大解放”的文体革 命和“人的文学”的思想革命是第一章的中心论题。因为这一时代的新诗理论 与社会心理、时代文化氛围是一致的,或者说先驱者阐发新诗理论的文化结构 与当时的社会心理结构是统一的,所以本文对这一阶段及各家诗论的论述也就 多从社会文化角度进行考察,侧重对新诗理论现代精神内涵的深入挖掘。 第二章的主题是创造社以“情绪”为中心的诗学理论。无论是郭沫若、成 仿吾、还是郁达夫,他们的诗论都是以“情绪”为诗歌艺术本体的。把“诗的 本质专在抒情”仅仅看作是郭沫若的浪漫主义诗论是不够的,“诗的本质专在抒 情”与“诗缘情而绮靡”最根本的不同,在于前者是以生命美学为内在信仰, 而后者则只是古代文学发生论的一种主张,从多角度叙述和展示创造社(尤其 是郭沫若)的诗论,从“诗学”高度对其进行梳理与解读,是第二章力求达到 的目标。 第三章是对新月诗派理论的论述。新月诗派的新格律主张是中国新诗自诞 生以来第一次真正觉悟到新诗自身形式建设的诗论。他们追求“本质的纯正” 与“理性的节制”,他们研究诗歌的音节,要为新诗建构能“相体裁衣”的新格 律。他们的诗论不再以“打破”为中心,也不再以“自然”为最美,他们崇尚 的是“戴着脚镣跳舞”。闻一多的人生走过了“诗人、学者、战士”的历程,而 他的诗论中却同时凝铸着他这三种人格的血液。 早期现代主义诗论的“纯诗”理想是第四章阐述的中心。特殊的历史文化 语境使穆木天、王独清与西方象征主义诗派取了同调,针对新诗坛极度散文化 的倾向,他们借鉴西方象征派将“纯诗”的现代主义诗论移植到本土。穆木天 提出“诗与散文的绝对分界”与“诗的思维术”,王独清从“音”与“色”感觉 的交错中寻求诗意的发现。与新月派的形式艺术规范不同,现代主义诗论在最 初缔造之时就向着内在生命深入,从“诗意”方面对新诗进行了艺术规范。


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