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《中央民族大学》 2011年
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濒危的家园

梅军  
【摘要】:当今中国,追求经济发展越来越深刻地影响和塑造着人们的行为。科学理性已将丰富的人性需求和生活意义简化为经济谋划,具有深厚传统和稳定社会结构的中国农村社区日趋出现精神的枯萎和基础坍塌的迹象。 本文根据田野调查资料和文献资料,综合运用人类学、民族学、社会学理论,描述和分析了百福司土家族社区社会生活及其变迁事实。把百福司土家族社区置于宏观历史和现代化大的背景下,采用历时性与共时性结合,宏观与微观结合,以定性研究为主结合定量研究的方法,对百福司土家族农村社区在工业化和城市化进程中存在的人口结构失衡、社区凋敝、婚配艰难、婚姻脆弱、家庭解组、教育断裂、医疗保障缺失、民族文化流逝等问题进行了详尽考察分析,并在此基础上就如何重建农村社区,促进城乡协调发展做出了思考和建议。全文共分十章: 第一章阐述选题及其缘起和意义、相关研究动态、主要理论观照和研究方法。 第二章描述了调查点——湖北省来凤县百福司社区的宏观背景,从地理区位、生态环境、自然资源、历史沿革与行政区划以及习俗、文艺、文物等传统文化特质方面,展示该社区在武陵山区的典型性和代表性。 第三章描述和分析了百福司的人口变迁过程和现代人口的年龄结构、性别结构、职业结构、受教育结构以及人口计划生育情况。分析认为,社区的人口性别比例严重失衡,人口年龄构成上的供养比处于中低水平,但劳力充足,未来人口增长转向稳定型,老龄化加剧,职业分化度仍然很低,社区内农业人口仍占绝对优势。教育水平集中在初中文化程度,文盲半文盲将逐渐消除,但高中以上教育程度比例仍然很低,且女性低于男性。计划生育政策的长期强制执行,给村民带来了一些观念上的变化,人们的生育行为趋于为了个体的理性算计。 第四章描述了工业化和城市化背景下农村劳动力大量外流,社区人力资源亏空,务农劳动力不足,田园荒芜凋敝的状况,并做出如下分析:当前农村社区凋敝有三个主要原因,一是就现金收入而言,农业的效益差、农民收入低,而在城市务工收益高见效快。这种比较利益驱使农民弃农厌农,越来越多的农户举家外出,甚至一些村庄出现了举村外出的现象,结果是大量耕地因无人耕种而荒芜。村落社区也因此而日益破败、萧条。二是农村市场发育不良,农产品不能顺利地进入市场。三是农业与非农业、农村与城镇在收入分配上的悬殊使人们不再珍视土地。土地不再是农民的最爱,农业、农村已经失去了往昔的吸附力和凝聚力。这三个原因背后的深层结构是现代国家对中国城市化和农村消亡的西方式现代化预期。 第五章择取婚姻规则、婚姻缔结方式、择偶的范围与标准、婚姻仪式、婚姻支付以及当前的婚姻状况等层面探讨了百福司土家族婚姻的嬗变:传统的婚姻规则被打破,婚姻缔结方式由“父母之命,媒妁之言”的包办型转向自主恋爱型;择偶的地域范围日益扩大,族际通婚大量增加;择偶标准由过去注重个人品行转向个人才干和发展能力,女性择偶的功利性更强,她们更关注男方的发展潜力和个人经济实力即赚钱的本领;婚姻仪式日渐简化,表现为婚仪过程简化,功能弱化或消失;婚姻支付攀升超过了当地收入水平的承载能力;婚配艰难,大龄女性“嫁人难,难嫁人”,大龄男性“娶妻难,难娶妻”;婚姻脆弱,离婚率上升,婚姻、家庭乃至整个社会的稳定性受到威胁。这些困境也很符合与现代城市的价值预期。 第六章择取家庭结构、家庭关系、家庭养老等三个方面对百福司土家族社区的家庭状况进行了考察。就家庭结构而言,百福司家庭户均人口数少,家庭规模一直呈缩小趋势,家庭结构由以核心家庭占主导地位转变为以空巢家庭占主导地位,且大多数家庭在一年当中的大部分时间里都是分裂的、不完整的;就家庭关系而言,老人在家庭中的权威和地位下降是一个普遍的趋势,传统父权制结构趋于解体,横向的夫妻关系重要性大大超过纵向的亲子关系,家庭关系重心因而转移;家庭养老方面,土家人孝养父母的传统让位于现实中的“失养”、“失孝”,老年人的经济供养水平较低,生活照料缺失,大多数老年人不能承欢膝下,享受“天伦之乐”,“终极关怀”对于很多老人来说也成了可望不可及的事情。在中国农耕文明传统渐行渐远的形势下,西方现代城市文明正在取而代之。 第七章梳理了土家族历史上的丧葬类型,描述了土家族丧葬活动仪程,分析了土家族丧葬的延续与变迁并得出如下观察结论:传统的百福司土家族丧葬活动的各项仪程都充满了温馨的人情味和伦理色彩,具有文化再生产功能。人们通过隆重的丧葬仪式送别社会成员离去,同时也通过这一礼仪过程检验、督促、勉励社会成员赡养老人,树立孝道。但随着市场经济的发展、城镇化速度的加快,大量农村人口不断地流出村庄,土家族的丧葬活动从丧前准备、丧葬仪程、丧仪持续时间、参加丧仪人员等方面发生了显著变化。传统丧葬活动中的优秀文化要素迅速消失或被淡忘。这主要体现在三个方面:其一,丧葬仪式对密切亲属关系和邻里关系的整合功能日趋削弱;其二,丧葬习俗所体现的孝道意识逐渐淡薄,利益化趋势逐渐加强。其三,土家族传统丧葬表演仪式基本绝迹,乐观、豁达的人生态度在现今的丧葬活动中已无法完整表达,传统文化要素逐渐丧失或被丢弃。 第八章从家庭教育和学校教育两个方面对百福司土家族的教育状况进行了描述和分析。认为,百福司土家族的家庭教育,以强调做人的品行和感恩父母为突出特点,这是与百福司土家族社会的伦理规范相呼应的。但近年来,由于多数家庭在一年大部分时间里处于离散分裂和不完整状态,从而使家庭教育这条价值传承纽弱化甚至断裂。学校教育在百福司土家族地区的兴起、发展为促进百福司人文素质和社会文化的发展做出了贡献。但在如今的山区学校布局、“撤点并校”的调整中,已经走上不切实际和盲目追求规模效益之路,因而导致农村学生受教育的成本上升,农民负担加重,农村孩子平等享有义务教育的权利被剥夺,加速农村社区凋敝和乡土文化瓦解等问题的出现。 第九章从医疗服务供给保障、医疗经济保障、村民就医行为以及医疗保障相关问题等方面对百福司土家族社区的医疗保障状况进行了描述和分析。认为,目前百福司土家族社区医疗保障的缺失主要表现在五个方面:一是村民医疗经济保障水平低;二是医疗机构的分布不合理,村民看病极不方便;三是医疗机构高素质的专业医疗人才缺乏;四是新型农村合作医疗并未惠及村民;五是人口大量外流对村级医疗的冲击,传统医疗的存在空间越来越小 第十章结语是本研究的总结,认为以“农村劳动力转移与农村城市化”为主导的社会发展范式和国家政策体制是导致农村社区在工业化和城市化进程中出现的诸多问题的根本原因。要真正实现农村社区社会经济的健康可持续发展,必须转变社会发展主导范式的城市中心主义倾向,重建农村社区,适当地调整现行的计划生育政策,彻底打破城乡二元结构体制壁垒,走城乡协调、经济文化并重的公平发展之路。
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2011
【分类号】:C95

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