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《中央民族大学》 2004年
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认同与发展——一个边疆汉人移民社区的文化研究

张咏  
【摘要】: 本文选择的是对新疆伊犁一汉族移民社区_园村的移民文化研究。在移民社会,文化来源的多样性和多元文化接触机会的增加,使得文化有了参照和比较的可能。在文化的调试过程中,不同群体的文化通过互动,为新样式的文化产生提供了可能。一种新样式文化的出现,必然伴随着某种认同的出现。认同决定了一种文化接受什么、排斥什么,因而文化是有边界的。一种移民文化的出现,意味着移民们就某些关于“人”的问题“达成一致”。我们看到,无论在物质层面还是精神层面,园村汉人移民群体都取得或正在取得越来越多的“共识”。又由于年代的不同、具有相对优势文化和主流文化的影响范围、程度不尽相同,因而,移民文化的认同也处于一种相对动态的、变化发展的过程中。例如,权力的介入并不导致所有场景下的国家与族群认同,知识和经验同样起作用。 从移民文化的特点来看,主要体现在以下三方面:第一,仪礼简约化。处于“过渡期”的移民社会,对移民保留自己“原有传统”持宽容态度,但对移民坚持“自己的传统”,拒绝与“他人的传统”进行协商的行为持否定态度。“新家乡”的风俗、仪礼必须符合人们简约、实用的心理需求才有可能为移民们接受。只不过这种“文化元素”的拼接者一定层面地包括了移民本身。第二,多样性与变动性。园村居民来源的多样性为移民文化的形成提供了多样的选择,双重故乡观念是对所对此作的最好的诠释。文化总是依赖一定群体的人们的实践,人类的实践又往往受制于时空的局限,所以,人的实践是有局限 性的,只有跨文化的比较才能感知到这一点。在园村汉人移民的地方 认同与发展中,毫无疑问应当包括那些关于本地的自然记忆和人文记 忆,因为这些记忆以时间和空间为坐标融入了人们的生活,因而两者 同构。第三,自我边缘化与自我中心化。当园村汉人移民认为自己是 “本地人”的时候,他们就已经在“自我边缘化”了。但是,当文化 回归“自我”的时候也就意味着认同的回归“自我”,“自我”又成了 文化建构的中心。“自我”当然包括认同“内地一国家一汉族”的划 分及其隐喻意义。 本文共分七章。第一章,绪论。主要为论文的缘起、理论背景和 表述视角;第二章,为工作地点介绍、移民背景和社区生活的简要回 顾;第三章,为婚姻家庭的组建模式和特点以及家居生活;第四章, 从心理人类学的角度谈家庭与社会文化因素对儿童人格发育形成的 作用,反思汉文化传统在现代社会中的局限性以及制约移民社会向心 力和凝聚力形成与发展的人格因素,强调积极向上的心理品质培养的 重要性;第五章,从礼物流动的角度讨论了该群体对于传统的“关系”、 “面子”的遵从和利用,通过个人关系网络的实践性构建,展示了移 民社会组织制度运行中的另类非正式的力量,以及“礼物文化”与本 地一些穆斯林族群文化的互动过程;第六章,则重点回顾了移民群体 的信仰实践过程,指出国家仪式对于人们信仰过程与实践的意义,强 调传统民间信仰作为人们信仰的“底层”,是人们信仰实践的前提与 基础,突出说明“汉”文化群体与“突厥一伊斯兰”文化群体在信仰 层面存在对话的可能性;第七章,本文的结语部分。强调了形成中的、 以及双重的故乡认同对于移民及移民社会的意义。其中,第三章、第 四章、第五章、第六章为本文的主题部分 就新疆这一区域而言,至今仍没有一部民族学、人类学意义上的 有关汉人群体的民族志作品,不能不说是一种遗憾,至少汉人群体的 存在的事实被一种话语掩盖了一种文化变迁的事实被忽略了。因此本 文试图本着该学科所坚持的人文理念,主要采用田野工作法和跨文化 比较法,通过个案研究的方式来描述一个区域内的汉人群体的生活。 本文将关注他们文化发生的缘由,与来源地(内地)文化关系如何? 与国家力量及与异质文化的互动关系如何?以及他们的自我认同与 发展等几个方面。
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:C912.8

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