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《中央民族大学》 2005年
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上巳节与少数民族“三月三”节日文化的比较研究

鞠培霞  
【摘要】:本文在文献资料和田野调查基础上,以上巳节和少数民族“三月三”为比较研究的对象,主要从原始信仰的角度,从习俗解读入手,综合运用功能分析、文本分析和比较研究的方法,并结合训诂学、人类学、古代文学的相关知识,对二者的本质意义和习俗信仰功能进行探讨,认识民俗节日背后深层的信仰观念和丰富文化内涵。并力图通过比较,揭示上巳节和少数民族“三月三”的相同、相异和传承变迁,正确理解节日文化发展演变的轨迹和规律。在此基础上进一步揭示上巳节消失、“三月三”传承的原因,对二者的关系作出全面合理的探讨。 论文主要包括绪论、正文、结论三大部分。 绪论部分交待了选题的目的和意义、与选题相关的国内外研究概况及研究对象、方法等问题。 正文分三个章节论述。第一、二章分别对上巳节和少数民族“三月三”的时间选择、习俗内容、本质意义和发展演变等问题作了论述。在论述少数民族“三月三”时,还选取实地调查个案——富禄“三月三”花炮节为例,加强论证。 第三章在前两章论述的基础上,对上巳节和少数民族“三月三”的异同性进行比较,并进一步探讨了上巳节消失、少数民族“三月三”传承的原因。通过比较认为,二者在时间选择上大致相同,在习俗内容上都以巫术、祭祀、信仰为依托,以婚恋、求育为主题,是性质相同、本质一致的节日。其不同只是在本质一致的前提下,习俗内容的具体呈现 方式有所差别。相似性的产生既有相同社会发展阶段上共同的巫术信 仰、性的禁忌和群婚制等因素的相互作用,又受到农业生产规律的制约, 同时还有文化上的交流和影响。而不同性的产生是因为各民族都有适合 自己民族性格的情感表达方式,同时还受到地域自然环境、经济生活特 点和社会生活演变的影响。上巳节的消失和少数民族“三月三”的传承, 则是由各民族社会发展阶段的不平衡和民俗变异的条件限制引起的,同 时受到文字产生的影响。 通过以上三章的分析和比较研究,得出三个结论。 1.关于上巳节和少数民族“三月三”的关系,笔者认为上巳节和 少数民族“三月三”是相同社会发展阶段上产生的相似的节日民俗现象, 是不同民族在各自的生存环境和历史发展进程中自然形成的节日文化 现象,既有自发的需要,也有文化上的相互交流和影响,是多种因素共 同作用的结果。 2.上巳节和少数民族“三月三”作为相同社会发展阶段上存在的 相同性质的民俗节日,在当前上巳节己经消失的情况下,少数民族“三 月三”的传承可以为上巳节的研究提供启发和借鉴,也从侧面为我们 提供了认识历史的途径,显示出重要的文化史价值。为此,如何做好 保护和开发利用也显得尤为重要。 3.节日民俗的发生发展过程受社会生产力和物质生活水平制约。 关键词:上巳节,“三月三”,比较研究,关系
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