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《中央民族大学》 2006年
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中国民族神话母题研究

王宪昭  
【摘要】:神话是人类早期的文化瑰宝,本文所研究的对象是中国各民族神话。所谓“母题”,即神话叙事过程中的最自然的基本元素,这些元素可以在神话的各种传承渠道中独立存在,也能在其它文体或文化产品中得以再现或重新组合。母题作为对各民族神话进行定量和定性分析的特定单位,具有明显的方法功能。 首先对母题研究方法进行了阐释,这也是本文探讨民族母题的基础。主要包括神话母题的界定、生成,以及母题的客观性、直观性、顺序性、模糊性、典型性、神圣性、可组合性、流动性等基本特征,并通过母题与原型、类型、主题、题材等概念的辨异,进一步对母题概念加以规范。在此基础上,按照客观通用的标准,对本文所使用的民族神话母题进行了分类,划分出起源母题、神的名称母题、灾难母题、秩序母题等基本类型,依据统一的标准对这些基本类型进行逐级细分,使之在神话分析中能够适应不同的文本或表述层次。 论文的主体部分是对民族神话的内涵、共性与个性、积淀与流变等方面的研究。一是在神话母题中蕴涵着极为丰富的内容,民族神话母题不仅蕴涵着丰富的民族历史、民族生活、民族关系,而且还蕴涵着多彩的民族文化和民族情感,许多民族神话母题都具有原型意义和分析价值,特别是在母题的类比和象征中具有明显的思想倾向和现实寓意。二是各民族神话在长期的历史发展进程中,形成了母题的共性和个性。一方面不同民族的神话母题往往表现出意趣的相同或相似,带有区域性或族群性,表现出母题功能以及含义的某些共同特征;另一方面,神话母题在不同民族乃至同
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2006
【分类号】:I207.9

【引证文献】
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1 高双;;灾难电影中的神话“母题”探析[J];青海社会科学;2012年06期
2 王玲;;西南少数民族民间文学与日本学者之研究[J];西南民族大学学报(人文社科版);2007年09期
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1 章细玲;魏晋至明代小说人蛇婚恋母题研究[D];重庆工商大学;2011年
2 高双;灾难电影的神话思维研究[D];青海师范大学;2011年
3 陈伟妮;禁忌及其对原始艺术之影响关系研究[D];广西师范大学;2007年
4 王凯;新时期中国艺术歌曲中的“母爱”主题研究[D];河南大学;2010年
5 子慧娟;云南少数民族神话“弃子”母题研究[D];云南大学;2012年
6 王莉;鄂温克民族文学的神话原型探究[D];内蒙古大学;2012年
7 徐瑶;从《海尔堪大神传奇》看锡伯族“海尔堪玛法”信仰[D];辽宁大学;2012年
8 杨冯磬;鱼原型意象的历史嬗变[D];西北民族大学;2012年
【共引文献】
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1 杨宗红;;中国古代果报小说研究综述[J];阿坝师范高等专科学校学报;2008年01期
2 陈兴龙;;灾后重建中羌族“瓦尔俄足”文化的发展性保护研究[J];阿坝师范高等专科学校学报;2012年01期
3 孙芳芳;;道教对魏晋南北朝人鬼恋小说的影响[J];安徽农业大学学报(社会科学版);2009年02期
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6 王绍卫;;《诗经》山水阻隔诗的文化意蕴[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2011年06期
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4 张子建;郭慧中;;“司岗里”与佤族木鼓文化价值研究[A];中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集[C];2008年
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6 徐杰舜;;葫芦文化:中华民族凝聚的文化基因[A];葫芦·艺术及其他[C];2007年
7 李华伟;;基督徒的文化认同与乡土文化变迁的模式——从理念与符号的视角来探讨豫西李村基督徒在葬礼上的冲突与调适[A];黄河文明与可持续发展(第1卷第1期)[C];2008年
8 卜友常;;汉代画像石墓起源新考[A];大汉雄风——中国汉画学会第十一届年会论文集[C];2008年
9 曾祥旭;;试析汉代墓葬艺术中西王母图像发达的原因[A];中国汉画学会第十二届年会论文集[C];2010年
10 郑红莉;;陕北汉画像石所见“鸡首人身”“牛首人身”图像辨析[A];中国汉画学会第十二届年会论文集[C];2010年
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1 赵一霖;唐五代人的精怪想象[D];哈尔滨师范大学;2010年
2 李国娟;儒学与秦汉意识形态的建立[D];华东师范大学;2011年
3 元旦;藏族神话与《格萨尔》史诗比较研究[D];西北民族大学;2010年
4 王淑英;多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统[D];西北民族大学;2010年
5 魏晓虹;《阅微草堂笔记》研究[D];东北师范大学;2010年
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7 王伟;《吕氏春秋》体道和治道思想研究[D];南开大学;2010年
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9 潘苇杭;先秦两汉尧文化探源[D];福建师范大学;2010年
10 张志奇;北京人民大会堂室内环境艺术研究[D];中南林业科技大学;2007年
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1 郭丽伟;深层呼唤与别样的叙事[D];辽宁师范大学;2010年
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3 付洁;道教与中国古代白话小说中的三怪系列[D];中国海洋大学;2010年
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5 刘伟伟;对中国旗袍文化之美的符号学解读[D];山东师范大学;2010年
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7 陈训剑;侨乡的巡海大王崇拜[D];广西民族大学;2010年
8 孙宁;叙事学视野下的《搜神记》研究[D];青海师范大学;2010年
9 赵涓;突厥语文学与汉语文学殉情故事人物变形研究[D];西北民族大学;2010年
10 白洁;岁时节日中“旺火”习俗的调查研究[D];西北民族大学;2010年
【同被引文献】
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1 李林;;试论民间叙事中的母题[J];安徽文学(下半月);2007年05期
2 管仁福;试论《诗经》中“鸟兽草木”的价值蕴涵[J];北方论丛;1994年01期
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5 杨建宏,薛其林;论中国传统士大夫的鱼文化情结[J];长沙大学学报;2003年01期
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7 夏秀;;原型制约与文学创新[J];东岳论丛;2007年05期
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9 胡郁青;;中国艺术歌曲发展的回顾与反思[J];西华师范大学学报(哲学社会科学版);2008年06期
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1 周爱明;《格萨尔》口头诗学[D];中国社会科学院研究生院;2003年
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5 刘海丽;弗莱文学人类学思想研究[D];山东师范大学;2008年
6 王大桥;中国语境中文学研究的人类学视野及其限度[D];华东师范大学;2008年
7 车海锋;朝鲜民族与满—通古斯诸民族神话传说中的意象、母题比较研究[D];延边大学;2009年
8 李云霞;锡伯族文化探微[D];中央民族大学;2010年
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1 王建芳;乌热尔图小说意象论[D];内蒙古大学;2011年
2 王慧;论弗莱“神话—原型”批评对中国古典诗歌的阐释功能[D];内蒙古大学;2011年
3 张大鹏;原型批评和原型类别论析[D];东北师范大学;2002年
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5 向丽;审美制度——审美人类学的存在方式[D];广西师范大学;2004年
6 张雪;弗莱的神话—原型批评理论[D];四川大学;2004年
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8 朱璞;古代神话中的“死而复生”母题研究[D];兰州大学;2007年
9 赵丹;嫦娥母题研究[D];华中科技大学;2006年
10 诺敏;《江格尔》的崇高美研究[D];内蒙古师范大学;2010年
【二级引证文献】
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1 唐佳路;;“回头”的禁忌[J];文学界(理论版);2011年11期
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8 徐昌翰;;西方神话研究纵谈[J];学术交流;1987年06期
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6 侯绍庄;吴斯清;;民族是怎样形成的[A];民族学研究第三辑[C];1982年
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2 佟小娟;民族声乐发声要领[N];河北经济日报;2005年
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5 本期执笔 安熠敏;“民族快递”亟须品牌[N];物资信息报;2005年
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4 郑梅玲;论春秋时期民族的迁徙转化[D];山西大学;2003年
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8 冉金伟;汉族与维吾尔族Ⅰ型胶原α1链Sp1结合位点基因多态性的研究[D];重庆医科大学;2005年
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