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《中央民族大学》 2007年
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蒙古族族源传说比较研究

包海青  
【摘要】: 本文是在广泛搜集蒙古族族源传说文本的基础上,把蒙古族族源传说分为天命所生型、感光型、兽祖型、灵禽始祖型、树始祖型等五个类型,并与其他相关民族的同类型传说进行比较研究。 本文由绪论、正文(五个章节)和结论三大部分构成。 《绪论》梳理前人对蒙古族族源传说的研究成果,并对研究对象进行理论界定,阐述比较研究的对象、资料来源、研究目的和方法。 第一章《蒙古族天命所生型族源传说比较研究》对蒙古族的天命所生型族源传说的形态和渊源进行探讨,提出该类型族源传说源于具有世界性的“天父”原型,并与萨满教的“三界”观念和蒙古人的政治历史观相联的观点。天命所生型族源传说是各类型族源传说的重要母源,并与各类型族源传说有着渊源联系,并指出蒙古族诸类型族源传说源于蒙古人的“苍天”崇拜。 第二章《蒙古族感光型族源传说比较研究》对蒙古族与北方民族感光型族源传说的形态进行比较,提出感光型族源传说的传承是基于“太阳父亲”原型的复制或再现,并存在神圣与世俗的二元对立结构。北方民族的感光型族源传说与中原感生神话之间存在诸多相似性特征,它们之间很可能存在相互影响或有渊源联系。 第三章《蒙古族兽祖型族源传说比较研究》,一、对蒙古“苍狼白鹿”族源传说的历史文化渊源进行探讨,提出其中的“孛儿帖赤那”和“豁埃马阑勒”是以图腾命名的始祖名称,蒙古人狼鹿图腾崇拜是历史文化现象。它是在古代北方民族狼神话传统的基础之上,在北方各民族文化的相互影响及相互交融中产生的;二、在蒙古族及北方民族熊始祖型族源传说诸形态之间进行比较,并总结出北方民族的熊始祖型族源传说的核心是确认本族人的祖先与熊这种动物有着血缘上的直接联系,从熊的称谓、熊祭仪式及祭祷词来看,包括蒙古族在内的古代这些民族中曾存在过熊图腾观念,熊始祖型族源传说不仅强化了族群认同与文化认同,而且还发挥着实际的社会建构与整合功能;三、通过对蒙古与其他民族牛始祖型族源传说进行比较,指出蒙古族牛始祖型族源传说的产生时间可以追溯到母系社会时期,它的产生和发展渊源于蒙古人原始萨满教的牛神崇拜,而且是在北方民族神话故事传统相交融的语境中日臻成熟起来的。 第四章《蒙古族灵禽始祖型族源传说比较研究》一、蒙古族天鹅处女型族源传说与世界性的天鹅处女型故事之间进行比较研究,认为蒙古族天鹅处女型族源传说的产生是在蒙古人的“天”和天鹅崇拜文化融合的基础上,经过神话历史化或民间故事历史化以及漫长的历史积淀而形成的蒙古族人民群众智慧的结晶;二、对蒙古与哈萨克族的猫头鹰始祖型族源传说之间进行比较,并认为猫头鹰以始祖或守护神的形象出现于族源传说是与萨满教信仰中的猫头鹰能害恶灵的观念相联系,而且族源传说中的“鸟和树”母题与萨满传说中的“鸟和树”母题有着传承或再现的关系。 第五章《蒙古族树始祖型族源传说比较研究》蒙古族树始祖型族源传说中虽然没有直接描述的树生人情节,但是“树下发现婴儿”、“以玲珑树为父亲”等母题都反映了早期蒙古人中存在的树生人观念。树生人神话母题有着世界性的普遍意义,它不仅包含了图腾崇拜观念,而且在各民族的文化中有不同的文化表象。 《结论》,我们通过蒙古族与其他民族同一类型族源传说之间的比较研究,对蒙古族族源传说的产生、发展和传播特征及其本质特征有了更深刻的认识。蒙古族族源传说脱胎于图腾神话,与早期萨满教信仰有着密切联系。它产生于蒙古民族共同体形成以前的前历史阶段,在天降型族源传说的雏形上逐步发展成为诸类型的族源传说。从族源传说所反映的经济文化类型来推断,它传承于蒙古人脱离狩猎生活过渡到游牧社会,氏族制解体、早期封建关系得到确立的时期。蒙古族族源传说具有多元性、多样性、复合性和独特性特征。这些特征表明蒙古族族源传说是在北方民族神话传统的基础上,或者是在北方诸民族之间的文化交流和交融中产生和发展的,而且这从另一侧面揭示出蒙古民族共同体形成过程的多元一体性。蒙古族族源传说的独特性特征还表现在它的二元论结构,这取决于对蒙古族文化传统的继承和接受外来文化因子之后在本民族的文化土壤上的培育和本土化,从而产生了独具蒙古文化韵味的诸类型族源传说。蒙古族族源传说在一定程度上反映了蒙古人的历史文化观。蒙古族族源传说与历史真实之间,既有联系,又有区别。族源传说既不是虚构的故事,也不是过去历史的真实记录,而是对祖先历史概括性的神圣叙述。
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:I207.9

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