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《南开大学》 2012年
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宋代雅乐乐歌研究

徐利华  
【摘要】:作为宋代诗歌的一种体裁,雅乐乐歌是诗歌和礼乐文化相结合的产物。本文试图以“诗”为中心,参照礼、乐两个维度对其进行阐释。 第一章,对宋代雅乐乐歌的作者、作年进行考证。宋代的雅乐乐歌的编撰,除了皇帝和宰执偶尔客串,在北宋主要由翰林学士院负责,至徽宗崇宁四年建立大晟府,雅乐乐歌创作被归为大晟府之职。宣和二年,大晟府被罢之后,雅乐乐歌的修撰被移交秘书省;到了南宋之后,雅乐乐歌主要由秘书省、翰林学士院负责,也有一部分两省官员参与创作。太常寺作为宋代雅乐的主要管理机构,无论是在北宋还是南宋,都在雅乐乐歌的创作中起着至关重要的作用。 第二章,将宋代礼仪程序和乐歌演唱结合起来,研究祭天、享祖、朝会等几种有代表性的典礼中的仪式环节和雅乐乐歌的设置,勾勒出同一种典礼在不同时期仪式环节和乐歌演唱的沿革变化。在宋代典礼仪式中,大多数典环节都是以乐歌的始终为始终,通过乐歌的变换,推动仪式程序的进行,掌控整个仪式的节奏。 雅乐乐歌是诗乐交融的艺术形式,其乐曲有着独特的宫调系统和节奏特点,而这些都直接影响着诗与乐的结合方式。宋代雅乐乐歌中降神曲的宫调依《周礼》旧制,而奠献乐歌的宫调,虽试图采用唐人依月用律之法,但在实际操作中却很难实现。从《中兴礼书》中保留的雅乐乐谱,我们可以对南宋雅乐乐歌的宫调特征窥见一斑。宋代雅乐乐歌的节奏,以一字一音、一音一拍为主,同时也存在一字多音的情况。宋代以前,雅乐乐歌创作中虽然也曾出现先乐后辞的情况,但并不多见,“诗言志、歌永言”依然是雅乐乐歌创作的传统。到了宋代之后,雅乐乐歌中“由乐以定辞”的情况开始频繁出现,在北宋徽宗崇宁年间至南宋高宗绍兴四年,先制谱而后命辞甚至成为雅乐乐歌创作的主要方式。宋人已经深刻意识到先诗后乐和先乐后诗,不仅仅是简单的创作次第上的问题,它涉及到对于诗歌发生、诗歌功能等问题的认识。同时,这种创作次第的变化,也会直接影响到作者的创作心态,从而决定着作品的内容和风格特点。正是基于这样的认识,宋代雅乐乐歌创作最终回归到“诗言志、歌永言”的传统。 第三章,研究宋代雅乐乐歌的文体特征。雅乐乐歌的曲名,往往隐含着统治者制礼作乐的政治深意。同时,曲名还有着更为实际的功能:通过曲名,能够区分祭祀对象、祭祀级别、祭祀主持者和祭祀场合的不同。在同一组乐歌中,也可通过曲名的变换,显示出祭祀环节的推进,又通过相同曲名之间的呼应,将前后性质相同的环节勾连起来。宋代雅乐乐歌的体裁以四言为正宗,同时也有五、七言乐歌,还有少数乐歌采用了骚体的形式,其押韵形式既受近体诗的影响,又与词韵有某些相通之处。 宋代雅乐乐歌在体裁的选择上所呈现出的种种特征,既有特定的诗学渊源,与宋人对于雅颂传统的认同有关,又和当时诗词发展的形态紧密相连。典礼程序的特点同样会影响到乐歌体裁的选择,根据仪式步骤的需要确定乐歌的体裁,在某些环节通过体裁的变化来展示等级观念,营造特定的仪式氛围,这些都是乐歌创作者所必须考虑的重要因素。 第四章,研究仪式场景和宋代雅乐乐歌意象生成之关系。举行不同的典礼仪式,会选择不同的场景。雅乐乐歌的创作者往往会对仪式场景进行描绘,从而增强作品的现场性。从宋代雅乐乐歌中,我们不难发现,很多意象都与仪式场景有关,仪式场景的特点直接影响到乐歌的意象生成。 从仪式场景来看,宋代的祭祀可分为“坛祭”和“屋祭”两种类型,而在“坛祭”所用的乐歌中,祭坛往往成为乐歌中的中心意象,这与宋代祭坛形制的变革有着密切关系;宋代的景灵宫地位重要,是宋代祭祖的主要场所之一,其结构布局和官员设置都与道教有着密不可分的渊源。而景灵宫的祭祀乐歌往往以天道喻人道,以仙境来写现实之境,赞颂祖先的功德,从而完成祭祖的功能;宋代朝会有进瑞的环节,乐歌演唱形成了瑞曲联唱的体制,祥瑞意象在乐歌中频频出现,既隐含着深刻的政治话语,又与仪式氛围相契合。光怪陆离的祥瑞意象,极具装饰性,在朝会乐歌中构成一场的美感盛宴。
【学位授予单位】:南开大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2012
【分类号】:I207.22

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