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《内蒙古大学》 2003年
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《梧门诗话》标点与释评

宏伟  
【摘要】: 法式善(1753~1813)是清代乾隆(1736—1795)、嘉庆(1796—1820)年间著名的蒙古族内务府正黄旗人,蒙古乌尔济氏,字开文,号诗龛、时帆、梧门、陶庐、小西崖居士。原名运昌,乾隆五十年(1785)中进士时,乾隆皇帝亲改其名为“法式善”,满语为“奋勉有为”之意。法式善的父祖辈均在清廷供职,法式善于乾隆十八年(1753)生于京城。他生长在中原地区的文士世家,从小刻苦用功,好吟咏,终生创作了卷帙浩繁、门类众多的汉文著作。他是蒙古族著名的编撰家、文学家和诗歌理论家。他曾参加过《四库全书》、《全唐文》、《国朝文颖》、《熙朝雅颂集》(续编)等巨著的编撰工作。他还注意搜集和整理了当时的丰富资料。他任翰林院学士、国子监祭酒时,留意于搜集清代科举考试资料,编著《清秘述闻》、《槐厅载笔》两书。他所编辑的著作还有《同馆试录汇钞》四十八卷、《同馆赋钞》二十四卷、《同馆试律汇钞》二十四卷、《乾隆已亥恩科各省乡试齿录》一卷、《成钧课士录》等。这些著作记录了明清两代的典章制度、风土人情、社会政治经济以及树木、历史资料等。法式善也是蜚声于乾嘉文坛的文学家。乾隆四十五年(1780),他二十六岁中进士后,渐次闻名,成为乾嘉文坛上的一颗明星。他的文学著作有《存素堂诗初集》二十四卷、《存素堂诗二集》八卷、《存素堂诗稿》二卷(又名为《诗龛咏物诗》)、《存素堂试帖诗》一卷、《存素堂文集》四卷、《存素堂文续集》二卷等诗文集。法式善又是一位杰出的诗歌理论家。其文学批评著作有《梧门诗话》十六卷、《八旗诗话》一卷、被选入《存素堂文集》和盛昱的《八旗文经》的序跋、书信等。《梧门诗话》是法式善诗歌理论的代表作。 《梧门诗话》是蒙古族古代汉文文论中的一部论诗专著,是清代卷帙浩繁的诗话体著作之一。它是在中国古代文论的大环境中,继承和发展其传统的文学理论思想,受到王士祯和袁枚等人的影响。但法式善善学前人之长,而不袭前人之短,为时人称赞其诗论,“以为深得诗家上层之旨”,“祭酒善言性,以诗为情室;祭酒善言诗,以情为诗驿。”翁方纲在他主持京师诗坛三十年中,以诗话形式在晚年完成诗学批评著作《梧门诗话》与其它诸多论诗篇章,形成了自己独具面貌的“性情说”为核心的诗学理论思想。 本学位论文由前言、绪论、《梧门诗话》标点与注释、参考资料索引等四个部分组成。前言系统地交代了选题宗旨、研究概况和研究方法。蒙古族古代文论是伴随着蒙古族古代文学创作的发展而逐渐形成的。蒙古族游牧文化固有兼容性与自主性特征。这在特殊的历史条件下,促使了蒙古族古代文学家不仅用自己的母语来进行创作与著述,时而又使用其他兄弟民族的语言文字进行创作与著述,留下了丰富的文学遗产。蒙文、藏文、汉文著述便是三大组成部分。蒙古族古代文论就是在上述这三种丰厚的古代文学土壤中生根发芽,茁壮生长的。蒙文文论、藏文文论、汉文文论便是它主要三个分支。元明清三代,蒙古族汉文著作家创作卷帙浩繁的诗文作品,同时在中国古代文论的影响下,编撰了大量的文学批评作品。主要有注释、以诗论诗、序跋、诗话、画论等形式。主要
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