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《内蒙古大学》 2010年
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在“类我”与“自我”之间

郑春园  
【摘要】: 近代主体从一产生起就面临着诸多问题,但日益迫切的启蒙任务使其没有来得及认真地反思自己就匆匆上路了。这种“先天不足”导致了主体自身无法切断其与封建神学的种种暧昧联系,在这种情况下,主体要么寻求神的庇护,要么直接使自己变成神,从而带有一种浓厚的宗教普遍性,并且吞噬了其特殊性和个体性维度,在笛卡尔、康德、黑格尔、费尔巴哈的哲学中,无不如此。施蒂纳意识到了这种主体性理论的内在局限,于是强行切断了主体与神学的一切联系,欲图解放主体、张扬“自我”和个性。但与此同时,他又把主体的特殊性和自持性推向了另一个极端,结果导致了主体的日益虚无化。 马克思拆穿了近代主体性理论的意识形态把戏,他发现,近代主体性理论的二律背反源自于现实生活世界的二律背反。在资本主义社会条件下,伴随着封建等级和人身制度的废除,出现了市民社会与国家、私人生活与类生活的分离与对立,而这种现实对立反映到思想观念上,反映到主体性理论中,就形成了“类我”主体与“自我”主体的抽象对立。从这一理论批判视野出发,马克思进而废除了一切形式的主体形而上学,将主体性研究的根基进一步拓宽到社会实践领域,并以现实的社会物质生产方式为依托,走出了一条不同于近代主体的、介于“类我”与“自我”之间的中间性道路。马克思发现,在现代社会中,由于受制于特定的资本主义“物化”经济关系,主体实际上并不是启蒙思想家所说的“人人”,也不是施蒂纳所强调的纯然“自我”,而只能是深处现代化大生产最核心、并以“群体”面目出现的无产阶级。 由于马克思基本理论立场的实践性特征,使得其主体观与致力于沟通主体的普遍性与特殊性维度的现代西方“交往”主体性理论迥然有别。同时,通过深入地解读马克思的主体性思想,也将会为我国的主体性问题研究带来一系列启示。
【学位授予单位】:内蒙古大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2010
【分类号】:B0-0

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