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论我国传统法中的“差序格局”及思考

秋子  
【摘要】:中国的传统社会是一个“礼治”的社会。礼,以“亲亲”、“尊尊”为主线,将传统社会分为在家族层面上的差序格局和社会层面上的差序格局。前者,以血缘、亲疏、长幼为标准,同样的行为,对亲疏关系不同的人承担不同的责任,有时是加重主义,有时则能够得到豁免;后者,以爵位、官职为标准,对有品级、高品级的官员或贵族形成特殊保护。本文认为“差序格局”的形成基础是西周封建、井田及宗法制度,周礼的“差序”建构在这些制度之上。孔子的仁学体系在极大程序上发掘了周礼的内在价值,为这种差序的存在找到了血缘源头和心理依托;荀子则以唯物主义的眼光,在制度层面上肯定了礼的价值。“差序格局”在传统法中的立法、诉讼程序及法律适用方面都有所体现,在社会差序方面,它包括对于贵族和官员犯罪的减、免、赎,也包括对针对官员、贵族阶层犯罪的加重处罚;在家族差序方面,它包括针对五服、九族范围内亲属关系犯罪的加重与豁免。本文认为,西周是封建社会,天子对诸侯、诸侯对大夫封土授爵,天下一家,故而对其“网开一面”,此时的“尊尊”,可谓“亲亲”的延伸,国法上对贵族的保护,亦不妨看作周天子家族内部在伦理层面的差序格局。但是当郡县制取代了封建制,官员与皇帝不存在血缘的联系时,就失去了“亲亲”的基础。没有了这种基础,法律特权就难以成立。今天对于差序格局的看待,应从不同层面作以区分:在社会层面,是官员为公仆的时代,应时刻警惕“特权”意识;而对于家族内部形成的差序格局,则应当引起重视,在深受儒家文化影响的地区,法律不应放弃对伦理的强调。最后,本文认为,差别对待不同于不公平,关键在于其划分的标准是否合理。


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