收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

超越工作至上的世界

黄达安  
【摘要】:本文主要由当代人对休闲的理解及其实践所面临的困境而引发的思考,即一方面,随着科学技术的进步和生产力的发展,人类正在摆脱匮乏并日益走向富裕社会,从而拥有越来越多的闲暇时间,而另一方面,在日益增多的闲暇时间里,由于人们忙于各种功利活动、琐碎杂务、消费娱乐等等,反而遮蔽了一种真正的休闲。如何理解当代人在休闲问题上所面临的这种困境?我们应该如何利用好越来越多的闲暇时间?休闲的本质是什么?这些问题构成了我们思考的出发点。当代实证科学的思想家从时间、活动和心理体验等角度对休闲进行了各自的规定,这在一定层面上加深了我们对这一概念的理解,并引导了当代人的休闲实践。但由于所采用的经验主义方法和单一性的视角,使得那些思想家对休闲一词的界定总会面临那些在其概念辐射范围之外的经验事实的挑战和困扰。换言之,这种由经验概括而形成的规定难以完全切中现实,从而丧失了休闲概念自身所应有的普遍性和批判价值,因此没有能够真正解决我们的困惑。而以抽象人性为基础、诉诸于超验存在者的古典休闲观则推崇纯粹的沉思默观生活,追求那僵死的、永恒的本体。它在展现休闲与人的自由本质和形上追求之间的内在关联的同时,也将休闲的含义局限于内在意识领域,并最终导向宗教神秘主义,从而忽视甚至否定人的现实生活。 面对时代的困境和现实发展的需要,马克思对实践概念的独特理解为我们思考休闲的基本问题提供了一种新的可能性。马克思通过自由自觉的生产性实践,或者说通过劳动的实践化与实践的生产化,彻底消除了传统哲学对世界的尘世与天国、此岸与彼岸的二重化,从彼岸的天国转回到此岸的现实,使一切神秘化了的东西都能通过人的实践以及对这个实践的理解中得到合理的解决。也就是说,在传统哲学那里,人只有在精神的超验领域才能实现自由与休闲,而在马克思看来,人的自由与休闲具有经验的现实性,是在历史中生成和实现的。由此,也就把休闲的本质内涵从内在意识的沉思默想拓展为现实的自由自觉的创造性生活,从而在理论上克服了以往对休闲的知性理解所造成的休闲与劳动之间的抽象对立,将休闲与劳动在人类实践的历史发展中统一起来。因此,休闲不是懒惰,不是对工作的摆脱,也不是无所事事、休息或者娱乐,而是另一种“工作”,是对异化工作的扬弃,蕴含着人的一种自我否定和自我超越维度。这种休闲不是古典时代建立在抽象人性基础上的沉思,也不是中世纪基督教的对上帝的默观,更不是作为异化劳动之后的恢复和补偿,而是建立在一定物质文化和主体能力的提高基础之上自由自主的感性创造性生活,是人类历史进步和发展的产物。 人们在自由自觉的创造性实践中自我否定、自我完善和自我发展,不断创造文化-精神的向度,不断追寻着自我的超越,从而彰显人的生命本质所特有的形上维度。以马克思实践概念所开辟出来的现实道路为基础,休闲作为现实的人的自由自觉的创造性生活,不仅具有批判性和超越性,充分彰显了人类生命的自由本质,而且诉诸现实的社会历史途径,在当下的历史条件下就能够通过个体的自觉和努力去追求这种休闲的生活。自由自主的创造性生活的休闲观点,体现了事实与价值、理想与现实的统一。 当代所谓的消费社会、休闲社会实质上不过是以资本自我增殖的逻辑为内在原则的,其本质上仍然是一个工作至上的世界。而在此之上发展起来的大众休闲并没有体现出休闲所应有的生产性、创造性的自由本质。虽然大众休闲在当代的蓬勃发展极大地丰富和提升了人们的日常生活,但是建立在欲望和感官快乐基础上的大众休闲作为工作至上世界中生产与消费循环的一个重要组成部分,其在本质上仍是为资本的无限增殖服务的,是资本自我增殖的重要途径。因此,异化的职业工作与大众休闲共同构成了当代工作至上世界的完美图景,大众休闲给人们带来的所谓的“休闲”只不过是一种幻象。 工作至上世界促进了生产力的发展和文明的进步,资本无限的自我增殖最终会导致自身的瓦解,为真正休闲时代的到来创造积极的条件。今天我们正在进入“丰裕社会”,工作时间日益缩短,自由时间越来越多,然而,大部分人却只满足于物质的消费和庸俗的大众娱乐,不会去过一种真正的休闲生活。因此,需要加强休闲教育和休闲文化建设,不断地提高主体的文化素养与休闲能力,使日益丰富的自由时间变成真正的人的自由和全面发展的空间。与此同时,这种对自由时间的创造性转换和积极利用,又在为瓦解和摧毁工作至上世界积蓄力量。在这个意义上,休闲作为人的自由自主的创造性生活又是工作至上世界的自我否定和内在超越。 为了更好地表述上述理论意图,本文结合西方劳动与休闲观念的历史演变和马克思思想中的休闲意蕴,在深入比较分析各种休闲概念的基础上揭示出休闲与人的自由本质和人生幸福之间的内在联系,从而形成新的关于休闲的理解,并以此来批判和审视当代人所遇到的休闲生活困境。按照这个思路,我们在第一章分析和梳理西方各个重要历史时期人们对劳动与休闲关系的理解,旨在对劳动与休闲观念的历史演变有一种清晰的认识。在此基础上,第二章将重点分析和发掘马克思思想中所包含的休闲意蕴,从而得到一种不同于西方传统的休闲理解。第三章将结合休闲的词源学考察,比较和分析当代休闲概念、传统休闲概念以及从马克思的实践概念出发对休闲的理解之间的差别和联系,从而形成对休闲的一般规定,也即休闲在本质上是人的自由自主的创造性生活。第四章在前面所形成的对休闲的本质的理解基础上,对当代休闲实践的主要形式即大众休闲进行批判性的审视和分析,指出当代人的休闲生活困境主要源于大众休闲与异化职业工作之间的内在联姻,共同服务于工作至上世界的主导原则即资本无限自我增殖的逻辑。而对资本逻辑统治的超越则是破解当代人的休闲生活困境的根本出路。在余论部分,我们在简要回顾中国传统文化中的休闲观念的基础上,结合当代中国休闲实践发展的现状及其存在的问题,来探讨关于加强我国休闲教育和休闲文化建设,从而指出培养休闲的人所具有的当代意义。以此作为对超越工作至上世界的现实思考。


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前20条
1 杨适;;应当借鉴的一个重要方面——读两本关于青年马克思的书有感[J];读书;1983年03期
2 魏中军;孙安迹;;断裂与机制:两种不同的理解——评“马克思是理论上反人道主义”[J];辽宁教育行政学院学报;1987年01期
3 彭富春;;人的区分与美的规定——马克思美学的现代意义[J];马克思主义美学研究;2001年00期
4 白刚;张荣艳;;马克思宗教批判的双重使命[J];社会科学研究;2006年06期
5 吴晓明;;社会现实的发现:黑格尔与马克思[J];马克思主义与现实;2008年02期
6 卞绍斌;;公共生活的批判与重建:从黑格尔到马克思[J];社会科学研究;2009年06期
7 张彭松,王雪冬;马克思“实践本体论”的确立及其解释[J];沧桑;2005年05期
8 孙登峰;;西方“马克思学”之“两个马克思”论的历史逻辑[J];福建论坛(人文社会科学版);2006年04期
9 张彭松;王雪冬;;马克思“实践本体论”的确立及其阐释[J];石河子大学学报(哲学社会科学版);2006年01期
10 孟凡密;朱法贞;;平民化的经典——解读对马克思唯物史观的解读[J];湖北社会科学;2006年08期
11 王志军;;论马克思的宗教批判与哲学变革[J];哲学研究;2006年07期
12 张和平;;论施密特的“马克思的自然观”[J];西北师大学报(社会科学版);2007年01期
13 曲红梅;;历史唯物主义与道德——对马克思道德理论研究理路的探寻[J];中国德育;2009年10期
14 陈曙光;;在中国发现“个人”:从马克思“现实的个人”出发[J];哈尔滨学院学报;2011年01期
15 宋定国;不能用马克思的异化概念来分析社会主义[J];中国青年政治学院学报;1983年04期
16 范文;戴维·麦克莱伦教授来华讲学[J];哲学研究;1992年10期
17 董仲其;费尔巴哈对马克思研究伊壁鸠鲁哲学的影响[J];探索;1992年02期
18 牛菲;;批判精神下否定的意识形态概念——评乔治·拉伦对马克思意识形态概念的解读[J];哲学动态;2008年05期
19 杨金洲;;青年马克思职业思考的三个原则及其启示[J];经济与社会发展;2008年06期
20 李长虹;;论马克思对哲学的批判性理解[J];长春师范学院学报;2011年07期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 李克洲;;马克思和凯恩斯:经济学比较(一)比较的基础[A];2005中国制度经济学年会精选论文(第二部分)[C];2005年
2 欧阳谦;;德里达的“咏叹调”与马克思的精神遗产[A];当代国外马克思主义评论(5)[C];2007年
3 刘明艳;;马克思问题意识与个人真正自由追寻场域的转变——兼与张一兵先生商榷[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
4 何小勇;;论异化概念在马克思思想进程中的逻辑转换[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
5 靳辉明;;从“千年马克思”看国外马克思主义研究[A];当代国外马克思主义评论(第一辑)[C];2000年
6 孙熙国;;马克思早期著作中关于人与自然关系的思考[A];“以人为本与中国社会主义现代化建设”学术研讨会暨中国人学学会第12届学术年会论文集[C];2010年
7 大卫·麦克莱伦;张双利;;马克思与马克思主义的今昔[A];当代国外马克思主义评论(第一辑)[C];2000年
8 张燕玲;;从“抽象劳动”的人到“感性实践”活动的人——析马克思《1844年哲学经济学手稿》对黑格尔的批判[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
9 胡军良;;正本清源 开拓创新——陕西省2010年马克思哲学学术研讨会综述[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
10 周树智;;异化劳动论是马克思哲学诞生的重大标志——兼评黄楠森先生对马克思异化劳动论的否定[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 黄达安;超越工作至上的世界[D];吉林大学;2011年
2 余刚;马克思意识形态理论及其演变[D];中共中央党校;2010年
3 蒋志红;马克思的正义观研究[D];华中科技大学;2011年
4 陈文珍;马克思人与自然关系理论的多维审视[D];湖南师范大学;2012年
5 熊进;论马克思的时间概念[D];武汉大学;2010年
6 管晓刚;马克思技术实践论思想研究[D];山西大学;2010年
7 郭强;论马克思“社会—国家”理论及其当代价值[D];南开大学;2010年
8 方锡良;马克思自然观研究[D];复旦大学;2011年
9 钟志东;马克思的文化批判思想及其当代价值[D];华侨大学;2011年
10 邵长虎;马克思宗教批判理论研究[D];华侨大学;2011年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 陶翀洋;马克思早期人本质理论的发生学解释[D];广州大学;2010年
2 张倩;马克思的哲学史观初探[D];云南大学;2010年
3 边国锋;马克思共同体思想及其当代意义研究[D];山东师范大学;2011年
4 白玫;马克思科学观研究[D];华中师范大学;2011年
5 刘璐璐;马克思的利益思想及其当代价值[D];华东师范大学;2010年
6 杜建雨;马克思的实践生态观研究[D];西南大学;2011年
7 张传辉;马克思产业哲学论纲[D];燕山大学;2010年
8 孙冠杰;马克思对“人的本质”的理解及其当代意义[D];北京交通大学;2010年
9 关斯玥;葛兰西对马克思唯物史观的发展[D];黑龙江大学;2010年
10 祁传统;马克思人的生存论与生态文明建设研究[D];扬州大学;2010年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 聂锦芳 北京大学哲学系;马克思思想起源中的宗教因素[N];中国社会科学报;2009年
2 北京大学哲学系 仰海峰;马克思思想研究的总体性原则[N];光明日报;2011年
3 南方周末记者 袁蕾 夏辰;回望马克思[N];南方周末;2011年
4 仰海峰 北京大学哲学系;在学科整合中推进对马克思思想的研究[N];中国社会科学报;2010年
5 中国政法大学哲学系 张秀琴;马克思思想的全球传播与接受[N];中国社会科学报;2011年
6 诺曼·莱文 美国著名马克思学家 菲尼克斯国际政策研究所执行主任 北京大学哲学系马克思主义哲学博士 赵玉兰 译;马克思阐释史的九个阶段[N];中国社会科学报;2011年
7 张秀琴 中国政法大学人文学院哲学系;特里尔·卡弗:马克思的后现代形象及其评析[N];中国社会科学报;2010年
8 马塞洛·马斯托 加拿大多伦多大学 译 中国政法大学哲学系 张秀琴 魏天舒;马克思思想在意大利的传播与接受[N];中国社会科学报;2010年
9 王凤才 复旦大学哲学学院;重新发现马克思[N];中国社会科学报;2011年
10 刘文旋;马克思思想的当代性[N];中国社会科学院院报;2003年
中国知网广告投放
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978