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《吉林大学》 2017年
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杰拉尔德·维兹诺的后印第安生存抗争书写

尚菲菲  
【摘要】:杰拉尔德·维兹诺(1934—)是美国印第安文艺复兴运动的代表作家之一,曾两度摘得美国国家图书奖。他作品颇丰,在创作中巧妙地结合了印第安传统文化与后现代写作手法,关注美国印第安人的命运,塑造了格里弗、普劳德家族、差不多·布朗等经典的恶作剧者形象,展现了美国印第安人为了生存而进行的抗争。国外对于维兹诺作品的研究从后现代主义、印第安性、恶作剧者、诗学、印第安作家的身份等多个角度出发,印证了维兹诺在创作中的多样性:身为印第安作家,他在写作中为印第安人正名,但是也毫不客气地嘲讽某些虚伪的印第安人;他起步于俳句创作,把日本的俳句形式、英语语言和印第安传统文化杂糅求新;他热爱印第安传统,也热衷于挑战一切规矩;他的作品兼具真实性与虚构性。国内的相关研究尚处于起步阶段,专门的研究成果不多,主要散见于学术期刊,尚未形成系统性,研究范围有待进一步拓展,亟需专题性研究。研究成果中缺乏对维兹诺提出的“后印第安”、“生存抗争”等概念的研究,而这些词汇在他的作品中反复出现、且被反复强调。本研究运用文本的内部研究与外部研究相结合的方法,对维兹诺的创作理念和文学作品进行内部研究,借鉴文化学、人类学、历史学的基础理论,结合美国印第安历史、印第安文艺复兴运动、印第安文化传统,进行外部研究。同时在研究中对维兹诺和主流文学对印第安人的形象塑造进行比较研究,对维兹诺与其同时代的其他印第安作家进行适当的对比研究,深入探究维兹诺对印第安人生存抗争的书写,力争抛砖引玉。“印第安人”这个称谓是哥伦布基于其对美洲大陆的错误认知而提出的,自20世纪60年代以来受到了诸多质疑和挑战,并引发了关于印第安人的称谓之争,其中最有竞争力的两个称谓是“印第安人”和“本土美国人”。维兹诺是一个“词汇的创造者”,受到后结构主义的启发,别出心裁地提出“后印第安”这一称谓来代指生活在美洲大陆上的土著部落居民,并提出了以精神、传统等文化表征的传承代替血缘来界定印第安人的观点。美国印第安文艺复兴运动激发了印第安人的身份认知,受成长经历与社会环境的影响,维兹诺意识到在以白人为主导的社会中,印第安人必须要主动寻求生存之道,他为旧词“生存”赋以“抗争”之意,强调印第安人为生存而抗争的主动性。哥伦布发现美洲的海上探险引发了对美洲的开发,为欧洲资本主义的发展提供了更为广阔的新空间和资本积累市场。但是作为美洲土著居民的印第安人的平静生活随之被打破。其后的几百年间,他们创造的文明被蜂拥而至的白人殖民者逐渐侵蚀,他们的美国噩梦成为白人美国梦的垫脚石。哥伦布发现新大陆有功有过,总体来说,世人多褒奖其航海家的精神,维兹诺在《哥伦布的后裔》中颠覆了主流文化为哥伦布塑造的英雄形象,把欧洲文化比喻为死亡文化,打破所谓的“欧洲文明”与“印第安野蛮”之间的二元对立,为被践踏的印第安文化正名,以改写历史的方式展开生存抗争。维兹诺在创作中展现了对印第安人失去的生存空间的关注。印第安人崇尚和谐的自然观,对他们而言,土地是神圣的。他们曾经在广阔的天地中游牧耕种,享受着天人合一的愉悦。遗憾的是,他们在白人殖民者到来后失去了大部分的土地,印第安人口也锐减。印第安文艺复兴运动同期的其他作家大都沿袭“归家”的写作范式,倡导印第安人回归印第安土地与传统。作为一位混血印第安作家,维兹诺承认当代印第安文学作品中祖先流传下来的丰富的传统记忆对白人的主流文学形成了抗衡之势,但是认为这种对印第安传统的回溯在某种意义上其实是对白人臆造的印第安的回归,可能导致当代印第安人陷入主流文学设定的他者情境,因而并不完全沿袭归家范式的书写。他描绘了印第安人在第三空间的生存图景、去往第四世界的朝圣之旅,激励当代印第安人主动寻求新的生存空间。随着同化政策的实施与唯英语教育的推行,多种印第安语言消失在历史的长河中。最初的印第安传统文学为口述文学,并无文字记载,逐渐从主流文学沦为弱势文学,成为印第安人在美国主流社会中失去话语权的写照。印第安人的话语权被剥离后,白人主流文学把印第安人的形象扭曲为野蛮、落后的红色人种。美国学术界在提及印第安文学时,通常有单复数两种形式,单数指的是印第安书面英语文学,复数则包括印第安口述文学。维兹诺的书面文学从口述、对话、场景构建等多个方面融合了印第安文学的口述传统,印第安人对其民族、部落以至个人的称谓的被动接受体现了印第安人话语权的失去,而讲述故事、主动抗争,使印第安人的声音重新回到历史舞台的中心,将是印第安人找回自我、夺回话语权的有效途径。如同基督教徒相信上帝创造了人类和世界一样,印第安人笃信恶作剧者先于人类而存在,并且创造了印第安人和这个世界。恶作剧者形象在当代印第安文学中比比皆是,他们性别模糊、亦正亦邪,代表了当代印第安人,观察洞悉不同人生与社会百态,奋起反抗各种压力与不公,并憧憬成就属于印第安人的美好未来。维兹诺笔下的恶作剧者是他的后印第安勇士,大多数都具有混血的身份,在他虚构的保留地内外、美国内外的世界里实践着生存抗争,证明了混血印第安人的印第安性,展现了印第安人的国际视野,并且反映了印第安人对和谐自然观的崇尚。印第安人遭遇了磨难,但是维兹诺并不希望印第安人把自己定义为受害者,更反对为历史的受害者的身份而欢呼,他并非随意的乐观主义者,但是他相信只要美国印第安人能够从“印第安人”的虚拟框架中解放出来,就能够建构起心理上的主权,进而通过主动的生存抗争成为胜利者。
【关键词】:维兹诺作品 后印第安 生存抗争 当代印第安文学
【学位授予单位】:吉林大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2017
【分类号】:I712.074
【目录】:
  • 摘要4-7
  • Abstract7-14
  • 绪论14-38
  • 第一节 多样书写:维兹诺的文学成就概述14-17
  • 第二节 维兹诺文学研究综述17-33
  • 一、国外研究综述17-28
  • 二、国内研究综述28-33
  • 第三节 论文研究思路及意义33-38
  • 第一章“后印第安”和“生存抗争”的界定38-58
  • 第一节 从“印第安”到“后印第安”38-49
  • 一、“印第安”:哥伦布的错误命名39-41
  • 二、尚无定论的称谓之争41-43
  • 三、维兹诺的“后印第安”说43-49
  • 第二节 美国印第安文艺复兴与印第安“生存抗争”49-58
  • 一、美国印第安文艺复兴50-52
  • 二、“生存抗争”:为了生存的抗争52-58
  • 第二章 历史的抗争——哥伦布神话的改写58-76
  • 第一节 哥伦布之后的美国变迁58-65
  • 一、丰裕社会:白人的美国梦58-61
  • 二、印第安人的美国噩梦61-65
  • 第二节 哥伦布发现新大陆的功过说65-66
  • 第三节 《哥伦布的后裔》:戏仿与改写66-76
  • 一、从英雄到小丑:哥伦布的形象颠覆67-69
  • 二、从蛮夷到文明:为印第安文化正名69-71
  • 三、从阿美利加到阿斯尼加:历史轨迹的改写71-76
  • 第三章 生存空间的争夺——新世界的塑造76-98
  • 第一节 失去的土地逝去的族人76-81
  • 一、囿于藩篱:印第安人的保留地76-79
  • 二、魂归何处:印第安人口的变化79-81
  • 第二节 印第安文艺复兴的“归家”范式81-87
  • 一、印第安身份的回归82-84
  • 二、印第安典仪的回归84-87
  • 第三节 维兹诺的新世界书写87-98
  • 一、维兹诺的“出走”历程87-90
  • 二、第三空间:治愈灵魂之殇90-93
  • 三、第四世界:重启朝圣之旅93-98
  • 第四章 话语权的争夺——口述与文字的融合98-122
  • 第一节 消失的话语权98-105
  • 一、岌岌可危:同化政策下的印第安语言99-102
  • 二、蛮化扭曲:主流话语中的印第安人形象102-105
  • 第二节 印第安文学的单复数105-111
  • 一、口述传统:纯正的印第安文学105-109
  • 二、书面文学:用他者的语言叙事109-111
  • 第三节 维兹诺的话语权抗争的书写111-122
  • 一、口述话语的书面呈现112-115
  • 二、话语权的失去的书写115-118
  • 三、话语权的归来的书写118-122
  • 第五章 恶作剧者的抗争——后印第安勇士书写122-144
  • 第一节 印第安文学中的恶作剧者122-128
  • 一、印第安故事中的恶作剧者122-125
  • 二、当代印第安文学的恶作剧者书写125-128
  • 第二节 安尼什纳堡的恶作剧者传说128-130
  • 第三节 维兹诺的恶作剧者多元书写130-144
  • 一、混血勇士:沿袭印第安的传统131-136
  • 二、国际勇士:穿越东西方的屏障136-140
  • 三、后印第安勇士的文化依托140-144
  • 结论144-148
  • 参考文献148-162
  • 作者简介及在学期间所取得的科研成果162-164
  • 后记164-166

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