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《吉林大学》 2017年
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福柯的《词与物》

白修齐  
【摘要】:本文论述的主要内容为《词与物》中福柯的主体批判思想,即对理性思维引发的主体性权威的批判。自笛卡尔提出“我思故我在”这一奠基西方形而上学基石的哲学命题以来,理性与非理性的界限已变得越来越清晰和不可逾越。这一界限由之引发的后果,不仅是理性主体日益膨胀所带来的权力失衡,也使人们对理性的宣扬总会陷入非理性之中,而对非理性的宣扬又总会陷入理性。至此,哲学陷入了矛盾,即人的存在由主体性概念建构,而对主体性概念的解构势必使人成为无根基的存在。在此基础上,福柯开启了对主体思想的批判之路,认为人们之所以会产生某种知识是因为背后受制于知识型原则,它是组织起知识、使思想之所以产生的知识空间。借助知识型概念,福柯对主体思想的批判过程表现为将历史划分成三个不同的历史时期:在文艺复兴时期,他得出人是属于上帝的标记;在古典时期,他得出人是可被表象的表象体系;在现代时期,他表明人的概念在有机体、语言、劳动的出现中第一次存在于历史之上,人是现代性认识的结果。在对主体批判思想过程进行详细阐述后,福柯提出其批判的结论——“人之死”概念,它意味着“人的概念”随知识型的变化而不断处于消解之中。本文分为三部分:第一部分题目为西方哲学发展中的主体思想及尼采、海德格尔对福柯主体哲学的影响。本章力图梳理出主体思想在西方哲学史上的发展过程,并从这一思想的代表哲学家中找到影响福柯主体观的思想痕迹。第二部分题目为《词与物》中以知识型为主导的主体思想批判过程。在《词与物》中,福柯将历史划分为文艺复兴时期、古典时期、现代时期,并通过对不同时期知识型的阐明,他指出,在文艺复兴时期和古典时期中,人是上帝的标记和表象的承担者,只有到了现代时期,人才是新近的产物。本章试图对不同时期的知识型进行详细分析,以得出在《词与物》中福柯对主体思想批判的真正含义。第三部分题目为《词与物》中主体批判思想的结论——“人之死”概念。本章在对福柯所提出的三种不同限定性形式进行分析之后,总结了“人之死”概念的三层含义,意在说明主体并非具有连续统一性,主体性的人经历了从不存在到被构造的过程,那么人之将死也一定是历史中的主体存在不可逃避的命运。
【学位授予单位】:吉林大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2017
【分类号】:B565.59

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