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《吉林大学》 2004年
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朱熹与李退溪之理气性情论比较研究

印宗焕  
【摘要】:中国哲学是以生命为中心的(Life-centered)思维方式。中国哲学是 以和谐为中心的(Reconciliation-centered)思维方式。中国哲学是以自觉为 中心的(Self-Awareness-centered)思维方式。以上 3 个方面虽其各自的内涵 不同,但是它们意义是同一的。其一、生命(Life)是在人类生存过程中 最基本的价值、必不可缺少的价值。在这个世界上,这也是最受威胁的, 如战争、民族冲突、产业化社会的环境污染等。其二、和谐(Reconciliation) 也是在人类生存过程中的重要价值。这也是和生命价值相关的价值,也是 现代世界所必需的价值。最后,自觉(Self-Awareness)也是现代人类必需的 价值,它是人对自己的可能性或潜力的确信。我们要认识到我们通过自觉 和修养工夫能成为“圣人”(按儒家的说法)、“佛陀”(按佛家的说法)“天 主之子女”(按基督教的说法)。从以上三个角度来看,传统与现代化之间 的对立与冲突的问题也是能解决的。每当把传统与现代看成是对立的时 候,两者成为一个克服的对象。但是从人类历史发展的过程来看,传统与 现代是通过时间,如同过去、现在和未来相互连接的。换句话说,传统与 现代化是需要相互整合(integration)的。所以两者不仅仅是不能分开的 也是不能相互克服的,而且是要通过吸释而后再做解释(re-interpretation)。 在本文中,我们在这种观点的基础上试图比较朱熹与退溪之理气性情 论。且考察从这种比较中产生的退溪哲学的独特性和它的现代性意义。本 文大体上由三大部分组成: 第一部分 朱熹的理气性情论及渊源。本部分集中考察了从先秦经秦 汉、隋唐到宋代的理气性情论的发展。在此基础上,论述了朱熹的理气性 情观。 朱熹的理气性情论是在从孔孟等先秦时期到在北宋五子的理论基础 上建立起来的。他的理气关系的观点,主要有:从本体论来看:①“理气 不相杂”。指的是在本体世界上不能混淆的,“理”是“理”,“气”是“气”, “理”与“气”各有自己的本质规定。②“理先气后”。指的是从逻辑上 理与气有先后。这就是说,理具有纯粹性和绝对性。从现象上看:③“理 54 WP=59 气不相离”。指的是理作为形而上者与气作为形而下者不能分开。④“理 气无先后”。指的是在现象上看,没有理气之间先后。 朱熹的性情论是正统儒家观念的继承和发展,即他一方面继承了孔孟 为代表的儒家人性本善的观念,同时,他又增加了对人类如何认识非伦理 道德的行为在实际生活中如何发生、如何解决的问题的回答。朱熹的性情 论,集中表现在他的“天命之性”与“气质之性”的区分;“心统性情” 等思想中。 第二部分 退溪的理气性情论及渊源。本部分通过对朱子学在朝鲜传 播的历史考察,集中论述了李退溪的理气性情观。 退溪哲学前的朱子学在朝鲜的传播大体上经历了 14 世纪的初传时 期、高丽朝末期、李朝初期和李朝中期等阶段。其代表人物主要有:初传 时期的安珦、白颐正、李齐贤;高丽朝末期的李穑、郑梦周;李朝初期的 郑道传、权近;李朝中期的金时习、徐敬德、赵光祖、李彦迪等。 退溪的理气性情论在继承朱子学的基础上,对朱子学又有所改造,有 所纠正,这集中表现在关于“理”有无动静的看法上。同时,中国哲学中 的性情关系问题特别是人性善恶问题,在朝鲜哲学中展开为“四七之辩”, 本文对退溪的“四七”观作了重点介绍。 第三部分 朱熹与退溪之理气性情论比较。本部分分别对朱熹与退溪 的理气观和性情观作了比较研究,在这种比较研究的基础上集中考察了退 溪哲学的独特性。 本文认为,退溪哲学相对于朱熹哲学的独特性可从理为主宰说、理能 动静说、体静用动说等几个方面加以考察。从退溪哲学对朱子学的继承与 改造的角度来看,值得注意的有下列几个观点:第一、理能动静观;第二、 理动气生、气动理显的理气统一观;第三、理兼体用观。退溪所提出的“理 能动静”、“理动气生、气动理显”、“理兼体用”是在逻辑上互相连接性的、 连续性的,而不能互相分开的。通过这三个观点,退溪试图解决朱熹哲学 中存在的理的能动性问题,因为,在朱熹哲学中,“理”是缺乏能动性的。 退溪认为,他对理气体用关系的分析,是他“得新意,长新格”的结果, 因而他“深以为幸”。的确,从形式上讲,退溪的新见解达到了预期的目 55 WP=60 的,为理学的前进开创了一条新的道路。同时也应当看到,由于太极既有 体有用,自身能动静,因而太极作为理就有了更大的独立性的实体意义。 于是,在理气、性情等重大问题的阐释上,又出现了一系列新的矛盾,使 他在理学与心学的争论中又有心学的倾向。
【学位授予单位】:吉林大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:B244

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