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任圣周哲学思想初探

全善女  
【摘要】: 朝鲜朝后期发生的著名论辩即湖洛论辩被认为是继“四端七情论辩”以后,进一步深化朝鲜朝的儒学者对性理学理论的理解水平的一个极为重要的论辩。众多儒学者参与了此一论辩,使得湖洛论辩持续了300余年时间。18世纪的著名性理学者任圣周在分析和总结湖洛论辩的基础上,提出了独具特色的理气论和人性论,为朝鲜性理学的发展做出了杰出的贡献。 理和气是标志着宇宙本原或本体及其规律的一对哲学范畴。理气关系问题则是中国乃至朝鲜性理学的最为根本的哲学问题。对此,朝鲜朝的性理学者进行了细密的讨论,提出了众多的观点。任圣周在分析和总结湖洛论辩的基础上,对理气关系提出了富有特色的主张。在理气论上,任圣周认为理和气从本质上看都是实在的,因而主张“理气同实论”。他在理气同实的前提下,说明理可以与气一样在具体的事物中实现。任圣周在其著作中强调主理、主气的区分没有意义,主张主理、主气二分法的模式其实是一种假设,不是存在的一个真实模式。任圣周还在朝鲜性理学中较为系统地总结了“理—分殊”的讨论。在“理气同实”的前提下,任圣周认为“理—分殊”的模式同样适用于“气”的理论中,因而旗帜鲜明地提出了“气—分殊”论。这使得性理学理论摆脱了仅仅用“理一分殊”说明理和气不一致的观点,为“理”在现实实践中实现的依据和可能性确立了更加牢固的理论基础。 任圣周人性论的整体结构并没有脱离传统的性理学理论,但是他的人性论较之其它性理学理论,更为重视性理学的根本观念,由此确立了较为独特的人性论理论体系。所谓性理学的根本观念乃是指人的尊严及其价值。任圣周以人的尊严和价值为基础,深入探索了符合人的尊严和价值的道德义务及其实践方法。在心性论上,任圣周肯定心和性的差别的同时,主张心性一致。以此为基础,任圣周把儒家性理学的“性”诠释为实在概念,由此提出了性善的普遍性及其实现可能性。 深入研究任圣周的理气论和人性论,对于我们进一步了解朝鲜性理学的发展过程及其规律、进一步深化认识湖洛论辩,进一步掌握性理学理论的内在张力都有着重要意义


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