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评亚里士多德的自然观念

卫伟  
【摘要】:亚里士多德的自然观念旨在说明事物获得其自然(本质)的原理,自然是一个从内在于自身的本原出发又回到自身的过程。在他看来,无论石头、树、人还是城邦都是自然事物,因为只要自身拥有获得其本质的本原的事物,就是自然的。然而,在现代人看来,只有石头、树是自然的,人除了生物因素是自然的之外,一旦人的精神的参与就是非自然的、人为的,因而人的活动产物——城邦也是非自然的、人为的。那么产生差异的原因何在,什么是亚里士多德的自然观念中人的自然,这是本文要探讨的问题。具体内容如下: 一、亚里士多德的自然观念向我们的敞开。亚里士多德的自然观念是从事物存在方式——运动的角度展开讨论的。他认为自然就是一种由于自身而不是由于偶性的存在于事物之中的运动和静止的最初的本原和原因,可分为两层意思:其一,自然就是事物在自身中的运动状态;其二,自然就是在运动状态中展现自身,并返回自身。接着阐述了亚里士多德在和制造物的比较中敞开了自然事物的外延,具体的贯穿了自然观念的原理,即自身具备运动本原的事物才是自然事物。 二、现代自然科学和哲学共同完成了对亚里士多德的自然观念的遮蔽。在现代看来,只有自然界的事物才是自然的,参与了人的活动的事物就是非自然的,人为的,这样就遮蔽了亚里士多德的人的自然。原因在于现代的自然科学和哲学完成了从本质的“特殊性”过渡到本质的“普遍性”,从“本质”过渡到“量”,从而严格区分了自然界的事物和人为世界的事物,遮蔽了亚里士多德的自然观念。两个世界的分化似乎使亚里士多德的自然观念退出了现代人的视野,但不等于说抛弃了这一观念,只是退到了不加思考的常识性的背景之中了,即被遮蔽了。 三、现代自然观念中的人的问题。进入现代,思想家们从纯生物性的,即“自然”的状态中找到了另一套正义体系,为人类社会秩序提供正当的理由。在现代的时代背景下,亚里士多德的人的自然也局限于人的纯生物的,非人为的部分,一旦涉及到人的精神所控制的行为,它们则是非自然的、人为的。于是,亚里士多德的自然观念中人的问题就被遮蔽为只有人的纯生物状态才是人的自然。 四、亚里士多德的自然观念中人的自然。在亚里士多德那里,无论是人的纯生物状态还是人的政治实践活动都是人的自然。也就是说,人只有参加城邦政治事务的实践过程获得人的自然,即获得幸福。而城邦就是为了人获得其自然而产生的自然事物。总之,在亚里士多德那里,和人的精神相关的政治实践活动是自然的,而不是现代大多数人认为的那样,它是人为的。


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