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超越心性

朱承  
【摘要】:王阳明哲学一般被视为心性之学,以心性问题为其讨论的主要论题,而本文要追问的是,在以心性为主要特质的阳明哲学里政治是否可能?如果阳明哲学蕴涵着政治的向度,那么这一政治的向度又是如何呈现的?全文就是围绕着上述问题而展开论述。 王阳明作为一位哲学家,不是一个沉溺在个我心性中的空谈之士,而是一个对家国天下、现实政治饱含深切关怀的政治哲人。在王阳明一生的主要事业中,都浸润着强烈的政治关怀。他一生的事业大致可以分为三个主要的方面:为学、为政和为教。在为学上,他极力讲明心学以挑战当时趋于僵化的学术正统——朱子学;在为政上,他多次融入现实政治,为巩固明王朝的统治和维护当时社会的政治秩序而殚精竭虑;在为教上,他开门授徒,讲学一方,并创办众多书院,以自己独创的学说教化天下,改善风俗。 除了对现实政治积极关注和参与之外,王阳明还在其哲学学说里勾画着理想社会的图式。在王阳明的理想政治图景中,以“万物一体”为良好的人间秩序,以“三代之治”为理想的政治模式,同时还以“满街人都是圣人”来表达其对理想社会成员的期望。阳明这一理想政治图景,包含着一定的乌托邦色彩,但同时也反映出阳明哲学在政治向度上的超越性一面。王阳明的乌托邦政治图景在王学的发展流变中没有成为绝响,而是被其后学在理论上予以了继承,在现实中予以了试验。 基于其心学本体论,王阳明哲学的政治向度呈现出独特的致思路径。王阳明强调大道在人心,人的内在德性培养的过程,同时就是政治社会走向良好的过程。在王阳明看来,道德心体的培养和政治社会的治理实际上是二而为一的,政治的问题实际上就是人心的问题,人心向善,则社会向善,人心向恶,则社会趋向堕落。因此,王阳明将政治上的治世问题转化为伦理意义上的治心问题,体现出伦理政治的鲜明特色。治世的问题本质上就是治心的问题,故而王阳明认为,在处理政治事务的时候,只有在“心上用功”,解决内在的政治观念和政治情感问题,才能保证政治事务的正当性。


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