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明清苏松地区民间信仰研究

王健  
【摘要】: 本论文在充分掌握相关领域学术史的基础上,结合相关理论,深入挖掘史料,从各个不同的角度对明清时期苏松地区的民间信仰进行了深入的研究,试图比较全面地展现该地区民间信仰的存在状态及其特点。 论文首先提出了民间信仰的社会生态这一概念,它有两方面的含义,一是探讨民间信仰与政治、经济、文化等多重因素的交互作用,也就是社会结构对民间信仰的引导、制约作用及民间信仰的反作用。而后者则是指应当关注作为信仰主体的人在民间信仰存在与发展过程中的作用。人群的利益取向在观照其信仰行为时,同样值得注意。这就不同与以往很多研究中仅仅从心理需求或社会经济角度对民间信仰进行的考察。 在考察明清苏松民间信仰的整体状况时,论文将祭祀圈的理论引入到了江南民间信仰的研究中,认为在苏松地区存在有村落内祭祀圈、跨村落祭祀圈、镇域祭祀圈以及跨镇域祭祀圈等四类祭祀圈形态,基本反映了当地各类祭祀行为的实态,其形成发展既与民众心理需求相关,同时还跟社会经济的发展、国家力量的下渗等因素结合在一起。 同时,论文并不满足于单纯地将祭祀圈理论运用于江南地方信仰的研究,而是通过对史料的细读,发掘出了“庙界”“台脚”这样一些乡土概念,将其视为祭祀圈的民间表达,并且试图从这一角度来更加深入地理解苏松民众的信仰观念与信仰行为,充分体现了对人类学中所谓“文化持有者的内部眼界”这一方法的理解与运用。 论文还认为,普通小农在民间信仰中扮演了至关重要的角色,民间信仰中的奢侈行为往往为官方所指责,但事实上,官方的态度是偏颇的,研究表明,此类行为一般情况下并不会给普通农民增加负担,反而是其释放压力的方式,在信仰狂欢的背后,小农是有其经济理性的存在的。 关于知识分子对民间信仰的态度,论文指出一方面士人熟知经典的相关论述,但另一方面又始终无法摆脱对神灵的依赖,再加上地方公益、家族或个人私利搀杂其中,因此就使多数士人的祠祀观念呈现出多重的复杂面相,而信仰的利益取向在中下层士人身上体现得尤其明显。 国家与地方信仰的关系是论文的另一个重要论述方面。作者认为国家因着统治的需要对民间信仰采取了怀柔与禁毁的双重政策,论文一方面以周孝子为例,详细讨论了国家吸收民间信仰符号的行为及其效果,认为并不理想;另一方面则首次从总体上对明清苏松地区的毁淫祠活动进行了研究,讨论了毁淫祠的背景、内容、展开方式及其与地方社会的关系等。在详尽讨论两种方式的基础上,论文还认为尽管事实表明它们的效果并不理想,但是国家的相关制度与观念还是在潜移默化中影响着民间信仰的发展进程,这一点在祭祀圈的构建中就有所表现。 最后,论文还首次提出了民间信仰的中间状态这样一个概念,认为从民间信仰的社会生态角度考察,在明清苏松民间信仰领域,在任何情况下,任何因素都不可能单独发挥作用,无论是社会结构中的各要素还是各类人群的利益取向,其关系都呈现出一种缠绵复杂的状态,它们的合力塑就了明清苏松民间信仰的形态与特征,这种特征之一就是在民间信仰领域中出现了若干中间状态,如祀典与淫祀之间私祀的存在,信仰活动与相关仪式中神圣与世俗的并村,再如在信仰程度上的因时因地而异等等。事实上,正是对这些中问状态的持续关注与研究或许可以进一步加深关于常态生活中民间信仰的理解与把握。


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