收藏本站
《华东师范大学》 2008年
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

周作人:“士大夫”的发现

石坚  
【摘要】: “五四运动”的高潮退去以后,周作人发现,旧有的一切少有改观,唯一兴盛的是各种新名词。也就是说,本是旨在“反抗自己”的新文学运动仅仅落在了“语词”的层面,其结果是一批新名词的习得者的出现。他们的思想感情与“传统”毫无二致,却俨然以“新人”自居;而仅仅落在“语词”层面的“新思想”反倒成为了他们牟利的工具。所以,当“革命文学家”出现的时候,周作人会问:“民众”是否也只是他们的招牌?心存警戒的周作人一面提醒“革命文学家”:在中国,“民众”并没有独立的思想,他们一直沿用上一阶级,即“士大夫”的思想;一面返身进入“传统”之中去察看“士大夫”的思想和感情的真相。 通过对“传统”的梳理,周作人指出,“士大夫”思想的根本是八股文章和道学思想。具体地说,前者指的是善于取巧变化之八股的精神,后者指的是专为权威张目之三纲的精神,二者结合起来,即是中国社会动乱的原因。 真正的“道”(即“人之道”)当出于对人情物理的深切的体察,看到了这一点的周作人反问自己:“五四”时期我们所高谈阔论的一切是否都出于对人情物理的体察而不是在做八股文章?从此,他决意不再做一个“呼喝鞭策者”,而是努力地去做一个人情物理的体察者,这就是为我们的研究者所指出的周作人始于1924年前后的“转向”。他对于凡民的俗信背后真实的生命的悉心体察即是这一“转向”的反映。 周作人的“转向”也在他的文章上反映出来,那就是他对于文章的要求:“从琐屑下手”和“以不切题为宗旨”。 之所以提出“从琐屑下手”,是因为周作人看到了“琐细事”里有着真实的生命,而这些生命原来是为一心“载道翼教”,不屑于记录“琐细事”的文章传统所忽略的。忽略“琐细事”的文章传统不仅漠视普通人的生命,而且逐渐失去了面对“真实”的能力。反过来看,“从琐屑下手”的作文要求里有着周作人对于“真实”的追求和对于平常人的生命的呵护。了解了这一点,可以帮助我们理解“现代文学”的基本精神:关注每一个人的生命,无论它是多么地普通。 之所以提出“以不切题为宗旨”,是因为周作人发现了“切题”的古文(即“道统文学”)其实道理空疏的真相。“道统文学”只是出于对题意的揣摩(即“载道”),而不是出于对人情的体察(即“言志”),所以它道理空疏;道理空疏,只好装腔作势,反映在“文章”上,就是文章被做得斐然可观。相反,如果不是绕着题目做文章,即不“切题”,而是将自己对于人情的体察说出来,那么,文章就会显得平淡自然。了解了这一点,可以帮助我们理解周作人在“平淡自然”的作文境地里所追求的到底是什么:他追求的是博大的人情。 可见,周作人对于“文章”的要求都是出于对可能扎根于自己,及所有中国人身上的古文传统的警惕。我们如果看不到这一点,而仅仅在“技巧”的层面上讨论周作人的“文章”,恐怕将失去一个和周作人一样的正视自身的契机。 当我们用诸如人道主义与个人主义的矛盾、入世与出世的矛盾、启蒙与文学的矛盾等诸多矛盾来概括周作人以及“五四”新文学的时候,在我们这样的概括里,其实包含着一个共同的前提,那就是:在我们看来,黑暗全是外在的,“自我”自足而完美。可是,周作人的“个人主义”的“个人”却并非如此,它首先意味着“知耻”(“耻”指每一个中国人身上的“士大夫气”);而只有“知耻”的“个人”才能沟通“人类”。前面说到,“现代文学”给每一个生命以意义,现在,更可以说,“现代文学”之所以有这样博大的爱心,是因为它首先能“知耻”。反过来,当我们自以为自足而完美的时候,是隐藏着“革(他人,也包括自身的)命”的可能性的。 周作人“士大夫”的发现对于我们的意义是:正视我们每一个中国人身上的“士大夫气”,并且,努力地去挣脱。
【学位授予单位】:华东师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2008
【分类号】:I206.6

手机知网App
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 王水照;论北宋使辽诗的两个问题[J];山西师大学报(社会科学版);1992年02期
2 李欣;;庄子哲学如何影响中国士人画[J];美术观察;2006年06期
3 刘超;;“五好老人”——汪曾祺[J];青春;2007年02期
4 李媛;;弘治初年祀典厘正论初探[J];东北师大学报(哲学社会科学版);2008年02期
5 丁晓;;由《师说》的背景谈其批判对象[J];现代语文(文学研究版);2008年03期
6 焕力;;宋代后妃参政和“皇帝与士大夫共治天下”[J];晋阳学刊;2010年01期
7 王其榘;;戊戌变法在近代革命史上的贡献[J];历史教学;1953年02期
8 鄭朝宗;论王士祯的神韻说(续)[J];厦门大学学报(哲学社会科学版);1955年02期
9 紫溪;古铜器略说[J];人文杂志;1957年04期
10 方良;简论汉唐间士大夫隐逸之风[J];九江师专学报;1987年03期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 小南一郎;;唐代伝奇小説の主題[A];北京论坛(2004)文明的和谐与共同繁荣:“文学艺术的对话与共生”中国文学分论坛论文或摘要集[C];2004年
2 邓小南;;《宝训》《圣政》与宋人的本朝史观——以宋代士大夫的“祖宗”观为例[A];北京论坛(2005)文明的和谐与共同繁荣——全球化视野中亚洲的机遇与发展:“历史变化:实际的、被表现的和想象的”历史分论坛论文或摘要集(续)[C];2005年
3 龚恒超;;提高司法判决可接受性需要更多“揆情度理”——学习董必武法学思想的思考[A];董必武法学思想研究文集(第九辑)[C];2009年
4 封海清;;儒学式微与西晋灭亡——道德失落的政治危害[A];孔学研究(第四辑)[C];1998年
5 井上徹;钱杭;;重新审视宗族的历史性特质[A];传统中国研究集刊(第一辑)[C];2005年
6 刘燕燕;;明末福建士大夫与天主教传教士的对话[A];福建省首届海洋文化学术研讨会论文集[C];2007年
7 吴晗;;明代的新仕宦阶级,社会的政治的文化的关系及其生活[A];明史研究论丛(第五辑)[C];1991年
8 王春瑜;;《天爵堂笔余》[A];明史研究论丛(第五辑)[C];1991年
9 李静;;东坡词,以壮美之笔写士大夫之思[A];纪念辛弃疾逝世800周年学术研讨会论文汇编[C];2007年
10 葛志毅;;序:中国文化与士[A];中国古代社会与思想文化研究论集(第三辑)[C];2008年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 陈军 洪治纲;告别士大夫情调[N];北京日报;2001年
2 贾含冰;士大夫与宣南广和居[N];北京日报;2003年
3 国风;乡绅势力与科举[N];中国县域经济报;2008年
4 任青;走近晚清士大夫的心灵世界[N];中华读书报;2004年
5 卓 影;回味茶勺 唇齿留芳[N];中国商报;2006年
6 顾聆森;关注昆剧的市民属性[N];中国文化报;2006年
7 沈家庄;苏轼“词似诗”新论[N];光明日报;2005年
8 刘士林;让审美紧跟在伦理的后面[N];中国教育报;2007年
9 户华为;重意气轻是非的晚明清议[N];光明日报;2006年
10 陈伟;“刑上了大夫”的思考[N];中国经营报;2006年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 石坚;周作人:“士大夫”的发现[D];华东师范大学;2008年
2 秦跃宇;魏晋士大夫玄儒兼治研究[D];扬州大学;2005年
3 闫续瑞;汉唐之际帝王、士大夫家训研究[D];南京师范大学;2004年
4 张学亮;明嘉隆万时期士大夫事功观研究[D];东北师范大学;2006年
5 朱文慧;南宋东南地区的民间纠纷及其解决途径研究[D];暨南大学;2011年
6 董刚;元末明初浙东士大夫群体研究[D];浙江大学;2004年
7 鲍新山;北宋士大夫与道家道教[D];暨南大学;2005年
8 李磊;东汉魏晋南北朝士风研究[D];华东师范大学;2006年
9 张建民;宋代《尚书》学研究[D];西北大学;2009年
10 杨世利;北宋官员政治型贬降与叙复研究[D];河南大学;2008年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 谭静静;宋代士大夫服饰研究[D];山东大学;2008年
2 李唐;《诗经》的士大夫情感特质与审美趋向研究[D];湖南师范大学;2004年
3 彭世文;晚清士大夫觉醒与严复天演哲学[D];湖南大学;2002年
4 张文瑞;宋仁宗朝士大夫旅游活动研究[D];河南大学;2006年
5 王晓丹;春秋时期士大夫文艺活动研究[D];苏州大学;2007年
6 罗云丹;明初士人研究[D];四川大学;2007年
7 周瑶;北宋禅词研究[D];陕西师范大学;2007年
8 陈欣;宋代思想家有关“封建”问题的思考[D];暨南大学;2006年
9 周文佳;从家训看唐宋时期士大夫家庭的治家方式[D];河北师范大学;2008年
10 张明艳;《左传》中的士大夫形象研究[D];华中师范大学;2008年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62791813
  • 010-62985026