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《南京大学》 2019年
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古迹保存的政治

刘诗妍  
【摘要】:本文试图厘清中国台湾地区古迹保存历史,选取中国台湾地区光复初期至今逾七十年历史作为观察点。作为历史保存一个子类别的古迹保存,是指国家或者地区为了传承历史之目的,将能够展示历史重要性的物件或者其他展现形式进行留存。古迹则可以被视为是一种文化生产模式,是一种理解历史的方式。同样,从古迹中可以找寻到个人与集体认同的基础,古迹同样展现了现代生活与历史之间的联系,而且古迹的定义与呈现却离不开国家或政府的介入,亦即古迹承载的“历史记忆”必须通过选择与舍弃的过程以及重要性的附加才得以显现。具体到中国台湾地区,早在日本殖民时期,殖民者就关注到古迹的教化作用,不仅有专门法针对古迹方面的保存,也对带有日本统治历史的古迹进行了指定,从而通过古迹的呈现来实现殖民地的教化与规训。台湾地区光复后古迹保存历史划分为四个阶段,第一阶段是光复初期的“去日本化”阶段,这一阶段国民政府秉持蒋介石“宗族”民族观念,希冀通过“汉族”因素牵连其国族身份,从而实现国族重构,同时需要指出的是国民党并没有意图以台湾为基础“另起炉灶”而建构一个新的国族,而是为巩固其统治,以“唐山过台湾”为基调,在台湾重拾(因日据时代的断裂)涵盖中国大陆地区民族主义论述。第二阶段是国民党迁台至八十年代的“再中国化”阶段。国民党政权迁台后,将台湾地区视为其有效管控的区域,所以将南京国民政府时期的“中央——地方”行政体制在台湾复设,这样的设计也深刻影响了古迹保存工作;从20世纪50年开始,古迹“经济工具性”凸显,于是在20世纪60年代“中华文化复兴”运动的加持下,大力以中原建筑标准来修复台湾本地建筑,试图以此恢复中华认同。第三阶段是因应形势而生的蒋经国之“包容台湾”论述以及李登辉“建设大台湾”之论述,无论是蒋经国还是李登辉都承认中华文化对于台湾建筑的影响,但李登辉试图割裂与中华之联系,这期间中华认同产生松动。第四阶段则是发轫于李登辉“生命共同体”论述的“去中国化”阶段,民进党及其追随者开始将族群政治操纵于古迹保存层面。民族主义者们在不同阶段采用不同的论述,配以相应的行政实践,通过古迹保存事业解构、建构、强化认同,虽然不同时期存在诸多差异,但我们可以看到各个时期的实践都没有将各类文化置于平等地位来对待,甚至造成了国族建构上的异化,亦导致台湾民众在认同上出现了一定的困惑。而通过历史的梳理,本文认为古迹保存应始终以古迹的文化性为第一要义,承认各群体的平等性,而尊重“他者”的文化,应该作为文化保存的首要原则。
【学位授予单位】:南京大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2019
【分类号】:D675.8;K872

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