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《苏州大学》 2011年
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同光体代表诗人心路历程研究

孙艳  
【摘要】:清末民初是一个前所未有的大变动时期,新旧交替,中西撞击,最后一个封建王朝结束,传统文化也历尽劫波。“同光体”是清末民初诗坛影响较大的传统诗派,清亡后,其代表诗人大多为遗老。由于“同光体”诗人在政治态度上的保守和文化立场上的守成,导致他们从清末起就迭遭抨击,从南社到新文化运动,批判风潮,一浪高过一浪。而这些本来处境维艰的遗民诗人又因个别人的图谋复辟甚至走上叛国之路,而更为人所诟病。民国以后,以政治标准评判一切的趋势愈演愈烈,这些遗民诗人最终被打入另册,长期受贬斥、被忽略,失去了其本来的真实面目。 由于清末特殊的中外形势,这批遗民诗人成为最后一代传统意义上的士人——传统文化的担承者。他们处于封建时代的完结时期,看着旧时代的结束,感受着西学汹涌的大潮。新旧交替、中西撞击之下,最终选择固守传统。这种历经变局之后的选择,不仅仅是一种政治态度,更多的是一种文化选择。本选题选取陈宝琛、沈曾植、陈三立、郑孝胥四位同光体诗人为个案,将他们放置在传统儒家思想文化为主导的特定时代背景下,希望通过个体不同生平经历的剖析,阐明他们在清末民初之际面临政治、文化双重抉择之必然取向。借以管窥清末民初传统士人心路发展变化之轨迹。 绪论介绍了选题缘起、研究概况、研究意义及难度。 第一章概述了儒家思想文化价值体系的形成、发展和强化,以说明传统儒家思想文化积淀对传统士人积久深重的影响,及近代以来随着清王朝的衰落,西学东渐进程的加速,为应对“数千年未有之变局”,传统士人固有思想的松动、调整、及最终分化的嬗变过程。 第二章到第五章以个案研究的形式,通过对陈宝琛、沈曾植、陈三立、郑孝胥四位“同光体”遗民诗人不同人生经历的剖析,阐明其在共同的传统儒家思想文化主导下,虽历经变局,但政治态度和文化立场最终都归于传统的必然性。 第六章是结论。随着传统文化的没落,这些坚守传统的遗民诗人最终也难以避免黯然消逝的命运。然而即使在南社、新文化运动的相继抨击批判之下,斯人已矣,而其影响却并未就此绝迹,还是通过其后辈子弟的薪火相传得以延续。在民主共和的时代,不能顺应时代潮流的清遗民已然脱离主流社会。作为封建王朝的孤臣孽子,他们无疑会随着旧时代而消逝。尤其是其中附逆变节,卖国求荣者,理固亦然遭千夫所指,万人唾弃。然而作为传统文化的担承者和殉道者,他们面对着巨大的舆论压力,无视功利得失,坚持自己的道德操守和文化信念,苦心孤诣地守护传统文化,他们的坚持和努力却是值得钦敬。而且他们在学术和诗歌上的成就和贡献也不应该被抹杀。把他们置于当时的历史环境下,还他们本来的面目,不以今人之眼光苛求,他们应该得到客观的评价。
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