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《南京师范大学》 2002年
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于无意义中建构意义

魏燕  
【摘要】: 本文回顾了美国新马克思主义文化批评家弗雷德里克·詹明信(1934-)介入“后现代”讨论时的理论现状,分析了当时比较具有代表性的几位理论家的观点,如:哈桑、利奥塔和哈贝马斯,指出詹明信与他们相比的独特之处——坚持总体性、主张从社会历史的角度辩证地考察当前资本主义的文化现状,并在此基础上深入詹明信后现代主义理论的内部,把握其马克思主义意识形态分析的方法,从而发现他的历史价值——意义的重建。 意识形态理论是马克思主义哲学的重要组成部分,这一理论不是一成不变的,而是与时俱进、自我发展的,从这个意义上说,詹明信所借用的“认知测绘”这一地理学术语正是对马克思主义意识形态理论的继承与发展,因为他一方面坚持“意识形态”这一概念,另一方面又根据新的社会现实提出了自己的见解。他认为应当根据全球的总体阶级关系,绘制出个人与当地和国家的社会关系,把后现代空间的个体生存体验与特殊的生产方式联系起来。在解构之风盛行的西方理论界,个体之间的差异备受重视,而文化的历史传承与彼此借鉴却受到忽视,这一方面打破了逻各斯中心主义,另一方面却使得某种文化的存在对于其他文化来说毫无意义。詹明信的“认知测绘”在承认多元化、异质性的同时,更注重对社会文化的整体把握,他以辩证的态度和发展的眼光来看待似乎各不相同的文化个体,于无意义中建构了文本的历史意义。 詹明信的后现代主义理论从历时和共时两根轴线对后现代主义文化进行了合理的定位,说明了文化中连接个人幻想和社会组织的“政治无意识”,从而阐明了文化和生产方式之间的辩证关系,他以“认知测绘”的模式揭示了个体的、互不相关、毫无意义的文本中所隐含的历史意义,用寓言的方式表现出文化和生产方式的关系。然而,詹明信虽然自称“对马克思主义理论作出贡献”,但他似乎忘记了马克思主义理论的根本特征之一就在于它的社会实践性,抛弃了这一点,仅仅把理论限定在“理论实践”的范畴,则不免有纸上谈兵之嫌。詹明信只不过是在通过一面镜子反观他身在其中的西方世界,他提出的“深度模式”的消失、“历史感的危机”等后现代主义文化的特征都是他的认知范式,是他的一面镜子、一套“话语”。这个世界并没有因为他的叙述而有所不同,他的理论离现实世界的实际问题太远了,我们作为第三世界的理论工作者则应当立足自己的话语语境,提出认识和解决自己的社会问题的方法。
【学位授予单位】:南京师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2002
【分类号】:G0

【共引文献】
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