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《南京艺术学院》 2004年
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中国东南沿海地区史前文化中的鸟形象研究

黄厚明  
【摘要】: 东南沿海地区是中国史前时期崇鸟观念的地理文化重心,大约从7000年前开始,鸟形象就成为这一地区原始艺术创作活动一个重要的题材。其后经过3000年的发展,鸟形象始终处于原始艺术创作的核心地位,并作为一种区域文化模式对后世文化传统和艺术观念的建构产生了巨大而深远的影响。 本文以时间为目,空间为纲,对宁绍地区和太湖流域考古学诸文化中的各类鸟形象材料进行了全面的收集和整理,在立足考古学材料的基础上,对鸟形象的表层形式结构和深层功能系统进行了全面的探析,从中提出了自己的认识和看法。全文分为四章。 第一章,对课题研究的历史和现状进行了简要的回顾和述评,导引出课题研究的学术旨趣和价值,并根据课题研究的性质和存在的问题,对需要注意的几个问题作了必要的说明。 第二章,对东南沿海地区史前文化中的鸟形象材料进行了较为全面的梳理。取材立足于具有明确时空关系和文化属性的考古资料,同时兼及传世品,以此作为进一步分析的铺垫。 第三章,以考古学文化为单位,对河姆渡文化——河姆渡后续文化、马家浜文化——崧泽文化——良渚文化的鸟形象材料进行系统的考古类型学分析。为了保证分析的有效性,文章以普通的日常陶器为典型器,对原有的考古学文化分期进行了检讨,确立了各考古学文化的发展脉络和时空框架。在此基础上,从器物造型和纹样特征两个方面分析、归纳了鸟形象外在形式的逻辑演化次序和规律,并结合考古学文化之间的内在传承关系,对其形式上的传承和衍变情况作了的分析和说明。 第四章,以鸟形象的表层形式结构的分析结果为依托,将鸟形象材料置放于一个特定的考古学文化背景中,参照民族学、历史文献学、神话学等方面的知识,着重论及了鸟形象的内涵和功能,并主要阐述了如下几个观点:一、河姆渡文化是东南沿海地区崇鸟文化的源头,在共时性和历时性结构中,其鸟形象的创作以一种相对稳定的造型结构和母题元素前后承续。这种同一性与该地区诸文化之间紧密相连的文化发展序列相互契合,反映了东南沿海地区作为中国古代崇鸟文化重心所具有的区域同一性。二、东南沿海地区崇鸟文化的内涵和功能在不同时期有着不一样的特质:早期,以河姆渡文化第一、第二期为代表,人们对鸟的崇拜更多的体现在对鸟类超现实的幻想和精灵、神灵崇拜意识;中期,以河姆渡文化第三、第四期及同时期的马家浜——崧泽文化为代表,人们对鸟的崇拜由早期偏重于巫术象征符号转变以实用经验符号为主导;晚期,以良渚文化为代表,鸟崇 拜作为传统习俗得以神圣化和仪式化,其拟神化轨迹不仅体现了人们崇鸟观念作 为一种文化传统的逐渐丰富和成熟,而且也反映了鸟形象创作观念由自然人化向 人化自然转披的历史趋势。三、分析了与鸟相互共生的“圈纹”图像性质,在廓 清学界一些错误认识的基础上,将其明确指认为太阳形象。以此为立论,分别对 河姆渡文化、良诸文化典型图像的意义进行了解析。在河姆渡文化时期,鸟形图 符一般以连体鸟的形式出现,两者的结合源自两种意象维内在功能的逻辑联动。 到良诸文化时期,随着日神和鸟神地位的此消彼长,鸟神取代日神成为原始宗教 仪式系统的核心神灵。与此相一致,鸟日图像的表层结构系统趋于多元化,形成 了三种不同的图像格式,并作为文化原.型主导了华夏民族“龙”形象的建构。四、 对良诸“神像”的组成元素和构图方式进行了详细的分析,将其确认为良诸人宗 教仪式祭祀对象—鸟祖形象。文章强调指出,这一新的神灵图像的产生,既是 对这一地区两千年来崇鸟、拜鸟传统的继承,同时又根植于良诸社会“巫政合一” 的等级分层制度,即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系, 维护自身的统治秩序,一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化, 另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法 性。五、从形式和内涵两个方面检讨了鸟形象和“图腾物”之间的关系,指出该 地区的崇鸟观念并不具有图腾崇拜的内涵。六、从理论上将鸟形象划分为象征符 号体系和实用符号体系,结合具体的材料探析了两者互为形质、彼此共生的逻辑 发生关系。
【学位授予单位】:南京艺术学院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:K871

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