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《浙江大学》 2006年
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普罗提诺灵魂学说研究

刘玉鹏  
【摘要】:灵魂学说在普罗提诺哲学中具有举足轻重的地位,它也是希腊哲学中的一个主要论题。希腊哲学自从刚刚脱胎于神话诞生之际,就开始思考灵魂问题。其中,柏拉图和亚里士多德,分别代表了希腊哲学中的灵魂论的两座高峰。两者都取得了巨大成就,但也各自留下了一些难题。柏拉图突出了灵魂的不朽性,但其魂身二元论难以解释个体的人作为魂身之合体的统一性;亚里士多德以其形式——质料说很好地说明了魂身二者在个体的人当中的结合,但又对灵魂的不朽性强调不够。普罗提诺的灵魂学说就是要在这两者的紧张冲突中寻找新的路径,以便综合前人成果,解决他们各自所遗留下来的难题。普罗提诺的解决办法是对灵魂的种类及其内部结构进行细分。从种类上说,有本体灵魂、宇宙灵魂和个别灵魂;从内部构成上说,有灵魂的理智部分、推理部分和感知部分。对灵魂的不朽性问题,普罗提诺认为所有的灵魂都是不朽的;对魂身之结合的问题,普罗提诺反对魂在身中的说法,而认为低一级的存在在高一级的存在中,身体作为灵魂的产物乃是在灵魂中。灵魂是一种先在的本体,它凝聚并组建了身体。既然如此,两者就不存在什么结合的难题,因为二者不是物与物之间互相排斥的外在关系。同时,灵魂中的低级部分又必须联合身体而发挥其作用。但灵魂本身不可分,以上所区分的各种灵魂或者灵魂的各个部分皆同根同源,所有的灵魂都是一。 灵魂作为三大原初本体的末端,又担当起心智世界和可感世界的桥梁和纽带,他把上界诸理念形式赋予下界万物,现象世界的实在性由此得到了保证。灵魂的中介作用使得它一方面通过流溢而创生出世界,并由于内在欲望的驱使而下降,以管理和引导宇宙万物;另一方面它又能通过审美、德性修炼、辩证法、凝思以及爱等多条途径,不断上升,最终达到并超越心智,直通太一或至善并与之相合。灵魂除了这种中介作用之外,还担当起建构知识的任务,这是由灵魂中的感觉、记忆、推理等部分共同完成的,对应于灵魂中的感、推理和理智三部分,灵魂可以分别拥有三种知识,即感性知识、推理知识和理智知识,其中第三种知识也是灵魂上升及其达到与太一神秘相合的有效手段。灵魂在建构知识和上升及其通往神秘合一的过程中,都是通过“同类相知”原理来实现的;贯穿普罗提诺灵魂学说乃至其整个哲学的另一个主要原则是其“存在大链”的等级观念,即低一级的存在依赖于高一级的存在,产品低于并存在于其生产者当中。这一链条的最高点就是太一或至善,万物皆最终来源于并努力归向于它。所以,灵魂归向太一就是灵魂的终极目标。而且,这种向善能力内在于所有的灵魂中,灵魂是个具有多个层面、多种能力的本体,太一和心智皆呈现于每个人的灵魂中。我们每个人的灵魂都是有几分神性的,我们凭借它而达到上升和神秘合一。所以,上升和合一其实就是一个反求诸己的过程,就是要不断返回到灵魂和自我的深处,在那里,有着神圣本体的灿灿金光闪闪发亮。 为表达上述要旨,本论文将在导言中介绍普罗提诺所处的时代特征及其个人气质,并交待本文的选题缘起及其基本思路;在第一章中,我们将首先探求灵魂一词的基本含义,然后对普罗提诺之前的希腊哲学史中的灵魂理论做一纵向的爬梳,再给出普罗提诺对此的评论和总结;在第二章中,我们将横向地分析普罗提诺对灵魂的诸多界定,包括灵魂的地位、灵魂的本质与力量、灵魂的层次与构成和灵魂的存在状态四个方面;第三章的主旨是灵魂创生世界,包括灵魂必然下降、灵魂与世界、与身体及其与自我之间的关系;第四章要谈到灵魂建构知识的问题,分感知、记忆、推理与理智三小节;第五章的标题是灵魂追求太一,包括存在大链、灵魂的上升之旅、灵魂的自由与幸福三部分;最后我们将以普罗提诺的神秘主义作为本文的结束语。
【学位授予单位】:浙江大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2006
【分类号】:B502

【引证文献】
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