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《安徽大学》 2007年
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现代新儒家的科学观及其启示

余存宝  
【摘要】: 现代新儒家是产生于二十世纪二十年代,以儒家学说为本位来吸纳、会通西学的学术流派。自“五四”时期产生至今,经过三代儒者的薪火相传,已发展为一个颇具影响的文化学术群体。作为其思想文化纲领的重要部分,如何对待科学是他们在新情势下不可回避的问题。 梁淑溟,作为现代新儒家的开山者,在其《东西文化及其哲学》一书中提出了传统文化“老根发新芽”的观点,从此奠定了现代新儒学在科学与传统伦理道德关系方面的理论基调,也指示着现代儒学重构的致思方向。张君劢在“科玄论战”中提出了“科学不能解决人生观问题”的论断,揭开了现代科学与人文关系之争的序幕;与第一代新儒家作事实世界和价值世界划分,强调科学与传统伦理道德对立不同,以唐君毅、牟宗三、徐复观为代表的第二代新儒家更侧重于科学与伦理道德、事实世界与价值世界的融合贯通。他们一方面承认中国传统文化中,缺乏西方近代民主与科学,致使中国未能真正地现代化。但同时认为中国传统文化并不反对科学,其中蕴涵着民主与科学的种子,通过提出的“暂妄说”、良知“自我坎陷说”等途径,试图证明从传统的道德主体中,可以产生出科学理性来;以杜维明,刘述先等为代表的新儒家第三代传人多在海外,由于理论视野和人生阅历的不同,比前贤具有更加开放的胸怀,在对待科学上多了一种自我批判精神,更注重求得人文与科学、道德与知识的平衡,并从儒学对科学“内在”和“超越”两个方面,对儒学的现代化作进一步的拓展,以期在全球范围内开展儒学复兴运动。 纵观三代现代新儒家科学观的发展,具有明显逻辑性和进步性。但总的说来,在他们的视野中,知性主体依附于德性主体而存在。正是他们所强调的儒学道德心性之“本”抑制了科学精神的发展和形式逻辑的产生,因此很难真正开出现代科学。 当今社会,儒家文化与现代文明需要双向沟通与交流,从而实现儒学与现代社会的双向互动。现代新儒家肯定传统文化的价值,对于传统与现代化关系的探索具有一定的时代意义。发扬儒家传统文化,对于今天防止科学主义,实现科学与道德并重、人与自然和谐发展具有一定的启示作用。
【学位授予单位】:安徽大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:B261

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