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《闽南师范大学》 2016年
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宗族、信仰与社区融入

李凌莹  
【摘要】:基督徒家族在该研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家。基督徒家族与非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民间神明的村民群体)最大的区别在于其特殊的信仰文化和行为禁忌。这些禁忌文化往往与中国传统宗教信仰存在明显不同和直接对立。作为家族宗教信仰,基督教义已融入他们生活的每个层面,成为这个群体外在显性的文化特征。在同宗血缘背景下,基督徒家族与非基督徒村民这两个不同信仰群体的交往、融入以及共同生活社区的建构,成为一个可关注的问题。论文以闽南地区顶坛蓝姓畲族村的基督徒家族及其与非基督徒村民的社会关系与交往互动作为研究对象,对这一带有普遍意义的问题做了探讨。该研究在实地调查取得丰富原材料的基础上,运用社会学、历史学、宗教学等理论和方法,分析和考察了顶坛蓝姓畲族村同宗不同信仰群体的社会关系与互动情况。通过调研,真实展现该村落民众的信仰情况,即非基督徒畲民的盘瓠图腾信仰、民间神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究这两个不同信仰群体的宗教文化和行为禁忌,对比建国前后基督徒家族与非基督徒村民间的“非正式”冲突和当下的和谐相处,通过详细阐述与分析,提出该研究的核心问题:为什么在这些看似不可协调的信仰文化张力下,非基督徒村民能如此接纳和认可本地的基督徒家族?是什么力量让他们跨越了信仰文化的障碍,彼此接纳认同?通过研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣爱”的实践以及宗族血缘情感的认同等等,共同构成了当地不同信仰群体的认同机制。研究发现,在以同宗族、共同血缘为基础的生活社区里,宗教信仰并不是最根本的显性差异。虽然宗教信仰特定的行为禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社区生活融入过程中,形成了一定的距离感,然而不同信仰文化的群体在日常接触和互动过程中恰好维持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“边界”,从而和谐相处。从个案角度来看,该研究存有一定的局限,但对进一步研究同宗不同信仰群体的社会互动不无启发。
【关键词】:畲族 闽南 基督教 宗族性社区 认同
【学位授予单位】:闽南师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2016
【分类号】:B978
【目录】:
  • 摘要5-6
  • Abstract6-11
  • 绪论11-21
  • 第一章 闽南顶坛畲族村基本情况21-29
  • 第一节 地理概况21-24
  • 一、乡镇概况21-22
  • 二、村落的行政沿革和族源人口22-23
  • 三、顶坛畲族村族群信仰23-24
  • 第二节 同宗不同信仰群体的经济状况24-26
  • 一、村落的经济结构和收入情况24-25
  • 二、不同信仰群体的经济结构和收入水平25-26
  • 第三节 少数民族身份的认定26-29
  • 第二章 顶坛村非基督徒畲民的信仰情况29-45
  • 第一节 盘瓠图腾信仰29-31
  • 一、盘瓠传说的来源29-30
  • 二、盘瓠图腾的信仰活动与禁忌30-31
  • 第二节“事死如事生”的祖先崇拜31-36
  • 一、“事死如事生”的敬祖行为31-35
  • 二、祖先崇拜中的禁忌文化35-36
  • 第三节 多元化的神明信仰36-44
  • 一、村落的神明和宫庙36-40
  • 二、神明崇拜的日常表达40-43
  • 三、神明崇拜中的禁忌文化43-44
  • 第四节 鬼神信仰影响下的村民文化44-45
  • 第三章 顶坛村的基督教和基督徒家族45-59
  • 第一节 基督教在漳浦的传播历程与适应45-46
  • 第二节 基督福音进入顶坛村46-47
  • 第三节 顶坛畲族村的基督徒家族47-51
  • 一、蓝氏A家族的概况和信仰传承48-49
  • 二、蓝氏B家族的概况和信仰传承49-50
  • 三、蓝氏C基督徒家族的概况50-51
  • 四、其他的信徒家族51
  • 第四节 基督徒家族的信仰文化与禁忌51-59
  • 一、基督徒家族的信仰文化52-55
  • 二、基督徒家族的信仰禁忌55-59
  • 第四章 不同信仰群体的融合:从“非正面”冲突到和谐共处59-75
  • 第一节 90年代以前的“非正面冲突”与调适59-65
  • 一、因信仰活动产生的冲突59-60
  • 二、因“份子钱”产生的冲突60-62
  • 三、因信仰禁忌产生的冲突62-64
  • 四、因信仰偏见产生的冲突64-65
  • 第二节 90年代至今:和谐与调试65-75
  • 一、歧视和偏见的消失65-69
  • 二、信仰与世俗在日常中的和解69-75
  • 第五章 和谐背后的认同机制75-87
  • 第一节 社会环境的变迁:信仰自由的国家政策75-76
  • 第二节 宗教信仰的世俗化76-80
  • 一、民间信仰的世俗化77-78
  • 二、基督信仰的本土化78-80
  • 第三节 信徒家族的精英化和“圣”爱实践80-83
  • 一、信徒家族的精英化80-82
  • 二、基督“圣”爱的实践82-83
  • 第四节 血缘亲情的认同83-87
  • 一、共同的历史记忆83-84
  • 二、共同的血缘和祖先84-85
  • 三、宗教信仰认同与宗族血缘认同的和解85-87
  • 第六章 结论与思考87-91
  • 第一节 血缘与信仰孰先孰后抑或二者兼具87-88
  • 第二节 尚存在的问题88-89
  • 第三节 “田野”与“书本”的距离89-91
  • 参考文献91-95
  • 致谢95-97
  • 攻读学位期间取得的科研成果97-98
  • 附件98

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