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《山东大学》 2006年
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汉晋道教财富伦理思想研究

张坤  
【摘要】:汉晋道教财富伦理思想是指汉晋修道者在修道成仙过程中遵循和践履道教财富伦理规范,在认识、创造、获取和使用、支配财富过程中与个体之间、个体与自然、社会之间相互关系的一种道德哲学思想,它是道教社会、经济、宗教行为的价值依据,是从哲学思想的角度来研究和论述道教世界中的关于财富本质、性质,财富创造、获取,以及财富使用和支配等问题。 汉晋道教财富伦理思想最初渊源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说,长生成仙说是其核心教义。本文试图从经典化、世俗化两个过程入手,按照认识、创造或获取、使用或分配财富三个层次进行分析,分析时参考了“道家伦理的二元结构”理论。此理论认为,在“人之道”现实社会力行“圣人之道”的善人,尊道贵德超越达到一定程度,将会出现“道”之“动”而致“反”,最终得到“无私无亲”的天道报偿。 上篇是秦汉道家财富伦理思想。第一章先秦道家财富伦理思想分四节: 第一节论述先秦诸子对道家财富伦理思想影响。如孔子的财富伦理思想表现在以“仁”人性论为核心的利他精神与自我克制精神,与外在的“礼”的努力统一上。墨家思想中“兼爱”、“节用”、“明鬼”等内容,对道教伦理思想具有重要影响。 第二节论述老子的财富伦理思想。以“道”为本源,以“长生久视”为终极价值。认为尊道贵德无事民自富,少私寡欲知足者富,正是因为“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”,所以要“去甚,去奢,去泰”。倡导道法自然,均富共利,先与人而后利己,弘扬小国寡民理想。 第三节论述庄子的财富伦理思想。以“道”为本体,以“真人、神人、圣人”为终极价值,顺于天道、任之自然。提倡物尽其用,提倡“德”、“啬”、“中和”,认为最大信用是不用金银作抵押的,“至仁无亲,至信辟金”。认为不多不少“平为福”,财物太多尤其有害,所以包容万物才是富。 第四节论述《文子》的财富伦理思想。将虚无之道和人之所由生直接联系起来,提出“因人之欲”,更关注现实和富国利民之道,鲜明提出“得民力者富,得民誉者显”,渴望“随时而举事,因资而立功”,而且“能者以为富”,“士农工商”要“各安其性”,根据义利取财。认为要量腹而食,制形而衣,容身而居,适情而行,赈穷补急。 上篇第二章秦汉新道家财富伦理思想分三节:
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2006
【分类号】:B958

【引证文献】
中国期刊全文数据库 前1条
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中国博士学位论文全文数据库 前1条
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【参考文献】
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【共引文献】
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【同被引文献】
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【相似文献】
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