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《山东大学》 2007年
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《毛诗正义》研究

韩宏韬  
【摘要】: 绪论:自“五四”运动至今,《毛诗正义》的研究经历了“沉寂”、“复苏”、“发展”和“小高潮”四个阶段,尤其是自上个世纪80年代以来,呈现出飞跃式的发展态势,而且涉及的范围也非常广泛。但同时也存在一些缺陷和不足。本文在前人研究的基础上,根据文本特点,为解决研究现状中存在的问题,拟作“文献研究”和“经学研究”两部分。文献研究是出发点,分别从背景、作者、版本、体例和引书等角度进行考察,并试图纠正目前《正义》研究中的诸多偏差;经学研究则是在理论层面上主要突出经学成就和文学思想,一则客观评价《正义》所涉及《诗》学的基本问题在经学史上的地位,一则客观考察《正义》在解经过程中所体现的文学思想及其价值。本文将每一个问题放置在历史的线索中和时代的背景上,进行归纳、比较和考证,在前人的基础上有所突破。 第一章:《毛诗正义》的编撰性质。 《正义》具有官学性质。贞观集团,选择儒学作为整合文化的指导思想。为了恢复儒学的地位,他们大造尊孔崇儒的舆论,兴办学校,恢复科举制度,整理图书,统一教材。初唐复兴儒学的计划,由指导思想的确立到具体措施的实行,环环相扣,而《毛诗正义》就是其中的一个重要关节点。它是儒学复兴方针的落脚处,又是阐发儒家义理、进行《诗》教的出发点。因此,《毛诗正义》负载着官方的意识需求。 《正义》偏重北学性质。初唐实行整合南北、各取所长的文化政策,努力以北学的朴实来矫正南学的浮夸。在南北趋向平衡的《五经正义》中,《毛诗正义》带有明显的北学倾向:从所依传、注、义疏来看,《毛传》、《郑笺》是北学:二刘底本以北学为根基。从编撰者来看,孔颖达、齐威和王德韶都是北方人,师承北学。因此,《毛诗正义》更多保持了北学特性。通过考察《正义》对底本的处理方式,我们认为,《正义》不是抄袭之作,而是经典的再创作。 《正义》的作者具有主导性和群体性。颜师古亦为硕学鸿儒,但是“才余于德”,按德才兼备的选拔标准,《五经正义》真正的领衔主编是孔颖达。孔门之后的身份,名噪全国的声誉,太宗的鼎力扶持,使孔颖达很快走上学术领军人物的地位。在《毛诗正义》的编撰中,齐威是真正的主撰人,王德韶是主要的参与者。从底本的选择到内容删改的全过程,孔颖达集思广益,不敢自专,体现了他谨严、客观的求是精神。 第二章:《毛诗正义》的版本和体例。 《毛诗正义》单疏本。此类版本久失考察。本文认为《正义》单疏本可分为两大体系:唐写本和宋刻本。唐写本包括已发现的敦煌残卷以及保存在日本的残卷。宋刻本中,北宋淳化刻本早已亡佚,南宋绍兴原刻孤本残卷保存在日本,日本尚有和刻本,我国亦有嘉业堂影印本。此外,宋刻单疏本中还有蜀本,但已不存。今天,《毛诗正义》单疏本尽管无一完帙,但依然有重要的校勘价值,并能借其残编窥《毛诗正义》之原貌。 “正义”的流变。唐以前“正义”基本上专用来修饰儒家经典,《五经正义》始用“正义”作为阐释体例和阐释文本的题目。《正义》之名,由官方认定,旨在正名,止息纷争,巩固思想统治。《五经正义》后,“正义”成为经典阐释的一种常用的体例形式。但在儒家经典的阐释著作中,“正义”有一些变称,自南宋初年浙东茶监司合刻注、疏之后,学林遂亦称正义曰“疏”。其体例也由原来的单疏本,变成“注”、“疏”合刊本。 注疏的分合。《毛诗正义》体例原貌以正义为主,只标经注起止。自南宋绍熙年间,始合正义于毛诗经注本中。到南宋晚期,建本又引《毛诗释文》附注疏之中,称之为附释音《毛诗注疏》,是为后来注疏本之祖。注疏合刊渊源有自,引注附经可以追溯到刘歆、马融,而唐人将音注字旁,又开宋人《注疏》、《释文》合刻本之先河。注疏合刊,为阅读提供很大便利。而割裂《正义》原貌,却造成讹误增多、疏文支离、正义与注疏混称之病。 卷变的问题。《毛诗正义》的卷数,“四十卷”实有两说,文澜阁之四十卷虽然与单疏本同,但分卷之起止并不完全一致。“七十卷”为“二十卷”之子卷。“三十三卷”为四十之残卷。“二十四卷”只是缪载。注疏的分合与版本的不同只是卷变的表象,根本原因则是分卷依据的不同。《正义》的卷变,为我们考察《诗》学取向与兴衰的规律、纠正称卷的谬误、恢复《毛诗正义》卷例的旧貌,提供了重要的参照。 第三章:《毛诗正义》的引书价值。 我们首先纠正《毛诗注疏引书引得》的体例认识错误,并指出其误增和遗漏问题。《正义》保存了汉魏以来大量的《诗》学和郑学著作,以及其他的经、史、子、集著作。通过《正义》引书的考察,我们得到以下三个方面的认识:(1)关于汉魏六朝《诗》学发展的规律。“三家诗”式微,“毛诗”独盛不衰;在《诗》学从两汉传注训诂到南朝义理发展的过程中,魏晋论辩之学起到了搭建桥梁的作用。(2)关于《毛诗正义》的构成特点。《正义》的取材具有广泛性;《正义》本质是经学的;《正义》具有突出的礼学、训诂学和谶纬等特征。(3)关于《毛诗正义》与《毛诗释文》的关系。《正义》的成书和《释文》之间没有必然的联系;古代学术著作引用文献具有随意性;《正义》与《释文》学术取向不同;利用《正义》与《释文》引文的互补性考证引文的作者。 第四章:《毛诗正义》的经学成就。 《正义》对《诗经》汉学的统一:(1)《诗》学体系的建构。从外部看,魏晋以来,《诗》学日益被边缘化,《正义》通过与《易》学、《礼》学建立联系,从而使《诗》学的发展在方法和资源上获得新的增长点。从内部看,《正义》采用了提纲挈领的组织方法、编排出井然有序的《诗》学体例,从而建构了能够涵盖一切传统《诗》学的体系。(2)《诗》学权威的树立。《正义》将《诗序》的作者权赋予子夏,发挥了偶像的力量;调和毛、郑异说,维护了传统的权威。(3)《诗》学指向的确定。提出“诗人救世”说,进一步发挥《诗》的美刺作用,并规范诗歌创作。 《正义》对《诗经》汉学的发展:(1)《诗序》观。《正义》始有首序和续序的意识,认为续序是对首序的申说或补充,启发后人对《诗序》的结构继续作深入探讨。《正义》发现了序与诗的矛盾,启发后人疑《序》。(2)编次观。《正义》深入揭示《诗经》文本编排的本质,拯救了《诗》学权威。《正义》反复强调《诗经》文本编排的序列,发挥经学大义,从而开拓《诗》学研究的新领域。(3)体用观。《正义》在六朝文论和哲学思辨的基础上,提出三体三用说,从而解决了传统《诗》学六义观的一系列悬疑。 《正义》对《诗经》汉学的批评:(1)对《毛传》、《郑笺》的批评,包括文献、文学和经义等,即使对《诗序》和经文也有所怀疑。从而说明,《正义》具有多元性的阐释原则和客观求是的精神。(2)对“孔子删《诗》”说提出质疑。孔颖达仍然坚持“删诗”说,齐威最有可能提出反命题。《毛诗正义》对于孔子与《诗经》成书关系的论述,基本指向孔子“删诗”的反命题。它的发生主要在于,六朝以来,学术创新的思想一直没有间断;古文学派具有客观求是的精神。 第五章:《毛诗正义》解经过程中所体现的文学思想。 情志观。《正义》是在经学的框架内引“情”入“志”,又在六朝诗论的框架内引“志”入“情”,从而矫正陆机以来的“缘情”说,使之向两汉的“言志”说回归。尽管是为更好地体现《诗》的政治功能,却深入到《诗》形式层面的诸多特点,揭示出属于文学《诗》的若干内容。他的重点不是张扬文学性,而是“情志一也”。这里的“情”,更多的是由一般个人的“情”,上升为、或改变为符合政治要求的普通的“情”。就这一点而言,他的行为过程和最终的理论终点不尽相同。《正义》是当时学者、文人的必读之书,理应受到情志观的影响。 比兴观。我们发现,在陈子昂之前《正义》已经形成了比较完整的比兴理论:它继承了孔子、毛亨政教说“兴”的指导思想,接受了“譬喻”和“发端”两个特点,修正了二郑区别比兴的胶着,认为比兴一体。在刘勰以《易》象释《诗》兴感性认识的基础上,自觉地从理论上贯通《诗》、《易》,明确提出“兴必取象”的观点,而在取象的方法上,又深入到诗的语境和意象。《正义》“直陈为正”的思想,成为赋、比、兴手法必须遵循的基本原则,主张承续和发扬毛、郑以来的美刺谏诤精神,将隐含在物象之中的深意外化出来。《正义》的比兴观,不仅扩大了兴的范围,而且对唐代诗人的文学理论与创作发生潜在或直接的影响。 语境观。《正义》的作者们,立足文本,在诗的上下文所构成的语境中阐释经义,基本上有助于我们了解《诗》的本义,判断传统《诗》学的是非,而有些甚或歪曲《诗》的本义。但无论如何,是一种“文学”的阐释。而在寻求本义,解决矛盾的过程中,《正义》更深刻地体认到《诗经》的结构特点,进一步丰富了《诗》学的语境理论,并对朱熹等后人的解《诗》产生了重要影响。 结语:通过以上文献、经学成就和文学思想各个方面的考察,我们发现《毛诗正义》的经学思想张扬着理性精神,表现出集大成的气魄,对《诗》的文学性的认识水平有很大的提高,而其文学思想始终是指向经学的。
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