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《山东大学》 2007年
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明清民间宗教思想研究

任思亮  
【摘要】: 作为传统民间社会之精神生活方式,民间宗教在中国社会历史整体构造中,曾经产生巨大影响。对民间宗教思想进行系统研究,不仅可以认识宗教本身,而且可以明确其与当时政治、经济、文化的关系,从而管窥那个时代历史的兴衰嬗变规律,借鉴历史,启发未来。中国历史上一度形成了儒释道三家分野与鼎足之势,它们以中国传统社会为生存成长的沃土,不断地演绎着自己的历史,与现世社会发生着千丝万缕的联系。由于他们的正统性质,因而受到了官方和民间的广泛关注。而民间宗教,作为社会下层群众的宗教,虽然是吸收了正统宗教的思想养分而逐渐成长的,但它并未能引起社会对其足够的重视和客观的认识,然而,这仍然不能否认其相对真实地反映了下层社会的信仰。 本文以明清时期民间宗教思想为研究对象,运用史实阐述与文本逻辑分析相结合的方法,以宝卷为第一手资料,围绕研究目标进行较为全面深刻的分析研究,以揭示明清民间宗教的思想内容、各项内容之间的内在关系以及这些思想所表现出的特点及其与现实社会的关系,从中发现民间宗教思想发展演变的内在规律性。除《导论》部分,全文共分五章,第一章《明清时期民间宗教的哲学观》,第二章《明清时期民间宗教的思想内容与架构》,第三章《明清时期民间宗教的参道修持观点》,第四章《民间宗教思想与明清现实社会》,第五章《结论》。 关于宇宙生成和自然界的生长变化,明清时期民间宗教的理论家似乎并没有多少创见,大多数情况下是辗转引用前人的观点。尤其是对于自然界的认识,他们当中更多的人似乎都认同明清时期及前代思想家、哲学家提出的“太极——两仪——四像——八卦——乾坤世界”相生的模式,将“太极”作为万物生成的本源。另外,还有将“心极”和“气”纳入宇宙生成论的观点。 就认识论而言,明清民间宗教的观点主要集中体现在对于“格物”和“心”、“境”关系的论述上。认为“心”如果放在了外物上就成了“非心”,因此要坚持“有物则格,无物则应物”的原则,以作匡正。在“心”与“境”的关系上,认为“心”随“境”而生,“境”起则产生新的“心”,要做到无“境”,就要忘“心”。这实际上都是要求人们主动地消除各种欲望,用封建伦理道德去规范自己的行为。 在人性论问题上,明清民间宗教借用“天命之谓性”之说,分别“天命之性”和“气质之性”,且要求人们遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”关系上,更为重视“性”而略于“命”。在此基础上,提出了性灵说,认为性灵是至纯至洁的,但却面临着外物引诱的危险和情根的危害,因此,应该澄清性体,返还无极。还提出“诚”是天道的观点,认为成全自己就是“仁”,成全他人就是“智”。关于人性,主要有善恶由心造和性善论两种观点,但都竭力提倡向善。 在天人关系方面,存在“一气分三才”的共性论、命由天定的宿命论、天人感应的沟通论,以此为出发点,它们认可天道与人道并驾齐驱的治世模式。 从明清民间宗教的思想体系来看,主要有创世思想、三佛续灯与治世思想、末劫与救世思想、度世与还乡思想、因果报应思想。这五项内容互相联系,互相衔接,构成了明清民间宗教思想的有机整体,联袂描述了一个完整的由俗入圣的过程。这些内容都是明清民间宗教开展宗教实践活动的指导思想。其中,某些经卷展现出于传统佛、道思想中不太常见的主张,如必须通过自身道德践履、善行积累而非金钱替代来获得拯救等,表现出了民间宗教中时或闪现的激进、合理而合乎大众平等要求的某些思想火花。 民间宗教认为,一切尘缘境界,都是虚妄,都难免生死轮回之苦,最有效的解脱方法就是参道修持。对修行的主体,民间宗教几乎没有什么特别的限制,但修行者要具备一定的条件,要达到一定的目标,并从多个角度劝说众人参道修持。由此点明了修行的内容和具体方法,提出了修行的具体要求。 民间宗教既然是一种社会文化要素,它就必然与当时社会发生紧密的联系。民间宗教作为宗教的范畴,有着与一切宗教类似的思想根源,而当时的政治、经济,尤其是思想文化的变化,促进了民间宗教思想的进一步发展。明清民间宗教由于教首主观因素的不稳定性和社会外部环境等方面的影响,其性质并非一成不变的,只能在某一特定历史时期或阶段保持相对的稳定。由此,可将民间宗教分为多种类型。在宗教实践活动中,民间宗教的思想体现出了思想理论的系统性、三教合一的融合性、应果报轮回的关键性、理论与现实的反差性等鲜明特点。这些思想之所以大行其道,在于民间宗教注重刻画经卷神灵和教首的神圣性、讲究布道的技巧、中下层知识分子的骨干作用、理论的系统性等。 明清民间宗教信徒和宗教组织本身的宗教活动反映了其宗教思想,这一思想与主流意识形态有着相协调的一面,但由于多种因素的作用,二者之间会发生矛盾甚至激烈冲突。在神学的政治本质上,此乃神权的垄断与反垄断;在更深的本质上,是民众的精神利益与皇权的政治利益之间的矛盾。 民间宗教信仰是社会下层群众的选择,国家暴力机关的镇压并不能将其根除,相反,在暴力镇压下它反而愈加顽强,究其原因,民间宗教是通过极化其重性不重命的神学,在教团和国家机器之间形成某种“越镇压越膨胀”的缓冲机制。 民间宗教大量吸收儒、释、道等大型宗教的思想,形成了亦儒亦释亦道的思想体系,是一个由基础系统、修持系统、目标系统和解释系统组成的有机整体。在此系统中,不断强调和强化“还乡到西方”的观念,对未来世界作了大量美妙的描绘,借以激发民众对其宗教目标的认同和追求。信徒在追求民间宗教所承诺之乌托邦愿景的同时,陷入其玄妙超越逻辑,因而走上其神学构设的一条由现实而极端之路,往而不返。 总体来看,明清民间宗教对于社会有着积极的一面,如充当了传统文化的载体,强化了民众的行为规范,有效地释放了下层社会的压抑情绪,因而其存在有着一定的合理性。然而,由于历史的局限性,它根本做不到从阶级观点和立场认识自身的处境,不能找到真正的解脱现世痛苦的途径,只是在一定程度上不自觉地充当了封建思想的维护者,磨蚀了民众自我解放的意识和意志。
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:K248

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