收藏本站
《山东大学》 2007年
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

先秦儒家修辞研究

丁秀菊  
【摘要】: 先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子是伟大的思想家、哲学家,同时也是顶级的语言大师。承载着他们睿智、深邃思想的语言广为流传,绵绵不衰,其中很多语句已成为世人耳熟能详的名言警句。它们不仅丰富了后代无数文人墨客的语汇,影响了他们的思想和语言风格,甚至还深深地影响了无数代普通人的思想和生活。鉴于此,本文力图在春秋战国这个特殊的社会历史文化背景下,系统研究以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的修辞思想、修辞实践和言语风格,分析它们产生的社会、政治、思想文化根源,比较它们与同时期道家、墨家、法家修辞思想的异同,以期从整体上把握先秦儒家的修辞特色和历史地位,客观评价先秦儒家对中国修辞学的重要贡献。 全文共分八个部分。绪论部分主要介绍本文研究的缘起、方法和意义。春秋战国时期是中国历史上一个非常重要的时期。社会制度更迭,社会形态交替,“诸侯异政,百家异说”,游说盛行,论辩成风,语言得到了前所未有的最大限度的运用。在这个特殊时期,儒道墨法等各个学派都在政治观点、哲学思想的阐说中提出了一些富有见地的修辞观点,其中儒家尤为突出。孔子、孟子、荀子对修辞的认识相当一致,他们相互补充、印证,构成了一个比较完善的修辞思想体系。不仅如此,孔子、孟子、荀子还都有具体而丰富的修辞实践,都在言语中娴熟地运用了众多的修辞手法。然而,学界却对此缺乏系统和深入的研究,存在着与儒家尊崇地位极不相称的、儒家修辞研究的“四多四少”现象。本文拟运用现代修辞学的理论,借鉴文学、美学、哲学、文字学、训诂学、语义学、语用学、诠释学等有关方面的研究成果,采用实证、比较、归纳等方法,对儒家修辞进行多角度、全方位的分析、探讨。 第一章:孔子与“修辞”缘起。“修”、“辞”二字连用,最早见于《周易·乾·文言》,为孔子解读《周易》时所用。“修”指修饰,“辞”指包括言辞和文辞在内的、能够完整表意的话语篇章,“修辞”即修饰话语的意思。“修辞”的这一意义肇始了中国修辞学的发端,后人对“修辞”的种种定义均自此引申而来。也就是说,《易传》“修辞”与当今修辞存在着深厚的渊源关系,它就是中国“修辞”学科名称的源头,孔子首次提出了中国修辞学的学名术语。 第二章:孔子、孟子、荀子的修辞思想。孔子、孟子、荀子的修辞见解央杂于他们对政治、哲学、论辩等有关问题的论述中,表面看起来零碎、分散,实际上已经形成了一个比较健全的修辞思想体系。他们认为,立言修辞具有强大的社会政治伦理功能,立言修辞不仅可以抒情言志,而且可以使人进退裕如、左右逢源,既可以保全自己的身家性命,还可以维护社会的安定团结,保证国家在外交中立于不败之地。鉴于此,他们提出了“说什么”、“怎么说”、“怎么听”等一系列具体的立言修辞方法。他们认为,一个人说话要谨慎,说出的话要符合仁、义、礼、忠、信等儒家伦理道德规范,既要“情信”又要“辞巧”,言语表达要适合具体时间、场合、对象等方面的需要,做到恰切、得体、合宜。另外,还要会听。会听,即能够对话语作出正确理解。这是言语交际顺利进行的必要前提,也是立言修辞的重要内容。在这方面,孔子提出了“知言”主张,孟子则作了进一步阐发,提出了“知言养气”、“以意逆志”等方法,荀子提出了具体的“解蔽”措施等。 第三章:孔子、孟子、荀子的言语修辞美学。修辞旨在追求最佳的表达效果,而语言美正是最佳表达效果的美学表现,修辞价值的实现通过审美价值的实现而体现出来。孔子、孟子、荀子对多种修辞方法、手段、技巧的娴熟、恰当运用,使他们的言语作品呈现出抑扬顿挫的音韵美、整齐参差的形式美和内蕴丰富的意义美。言语的音韵美主要表现在音节的协调、韵脚的相押、音节的重叠方面;言语形式的整齐美具体表现在对偶、排比、顶真、反复、回环等语句形式的均衡上,参差美具体表现在错综的避复求变、转类的新鲜活泼、长短句的错置、整散句的结合以及常式句与变式句的交错运用方面;言语的意义美则主要通过比喻、引用、反诘、对比、层递等修辞手法的运用体现出来,因为这些修辞手法的运用都从不同程度上深化、丰富了语义内涵。 第四章:孔子、孟子、荀子的言语风格。宏观上,孔子、孟子、荀子的言语实践都充分体现了儒家重内容也重形式的修辞主张,但在具体的言语表达中他们又各具特色,彼此有别。在不同的交际领域,他们面对不同的交际对象,灵活地运用语言,表现出明显不同的言语表达风格。孔子言语属典型的口语,感情丰富,用语通俗,句子简短,表现出简约、经济、质朴、平易的一面,也表现出睿智、精警、雍容、温婉的一面。孟子言语多用于论辩,既具有口头表达的一般特点,也具有论辩的独特风格。比较孔子,他话题专一,论述严密,语势起伏多变,表现出繁缛丰富、辞藻富丽、气势刚健的特点,展示了雄辩家的风采。荀子言语是典型的书卷语体,因有充裕的时间和空间进行修饰润色,所以音律优美,用语丰富,句式灵活,辞式多样,表现出富丽华美、明晰爽快、刚健雄浑、严谨有度的风格。 第五章:儒家修辞的特色及产生根源。以孔子、孟子、荀子为代表的儒家修辞,无论是理论上还是实践上,都表现出浓郁的道德伦理色彩、经世致用倾向、内容与形式并重的特点。在他们看来,立言修辞是工具,是手段,人们运用的目的就是用来为道德教化、政治统治服务的,就是为个人修身服务的。这与先秦时期特殊的社会文化背景密切相关。一方面,动荡不安的社会政治环境需要说话的美巧。无论是政治外交还是个人立身处世,人们的言说都要随机应变。另一方面,游说劝服、百家争鸣的目的是宣传自己的思想主张。这不仅离不开语言,还需要巧妙的言说论辩技巧。高超的言说论辩技巧,可极大地提高表达效果,使听读者快速理解和接受自己的观点主张,以赢得论辩的胜利。社会、国家、政治外交等方面的客观需要,在儒家那里,还变成了一种主动、自觉的积极行为,成为个人的主观需求。修辞就是修身的意识如影随形,始终伴随着他们的言语活动。另外,前人的修辞意识和文献典籍中的修辞现象也为儒家提供了有益的借鉴。 第六章:儒道墨法修辞之比较。与儒家同时期的道、墨、法家也都在立言修辞方面提出了富有见地的观点。道家以老子、庄子为代表,崇尚自然,主张返朴归真,反对无“信”之美言;墨家以墨子为代表,在实用、功利思想的主导下,重视言辞的论辩作用、论辩过程的严谨,主张言辞要有利于国家和百姓。法家以韩非为代表,注重实用和功利,表现出重本质否文饰的倾向。在修辞有关问题的认识和处理上,儒、道、墨、法各家有异有同。相同之处表现在:第一,他们都看到了立言修辞强大的社会功用,因此都十分重视言说论辩的技巧。第二,在立言修辞的宗旨、原则等方面存在相似或相通之处。儒家的“言有物”与道家的“言有宗”异曲同工,儒、道、墨家都强调诚信于立言修辞的不可或缺等。第三,他们的修辞主张与修辞实践都存在一定程度的背离。如孔子重文饰,言语却质朴平易;老子重自然,其言语却多韵,句式整饬;庄子重内容反文饰,其言语却充满了浪漫主义色彩:墨子、韩非子重功利、实用,其言语则大量运用了多种修辞方法和技巧,不乏文采。等等。 不同之处表现在:第一,他们对修辞内容与形式的关系的认识迥然不同。儒家主张内容与形式并重,追求二者的有机统一;道家主张在“言有物”的基础上,言语表达顺应自然,返璞归真;墨家主张“先质而后文”,先内容后形式;法家主张“好质而恶饰”,重本质否文饰,重内容否形式。第二,儒家与道家所主张的立言修辞的态度有所不同。如儒家主张“慎言”,道家主张“希言”、“不言”,但“慎言”与“希言”、“不言”的性质截然不同。第三,虽然他们都大量地运用了调音、择句、设格、谋篇等多种修辞手段,但却形成了彼此迥异的言语表达风格。儒、道、墨、法固然不同,即便是同一学派,不同人物的言语风格也相互不同,如儒家孔子、孟子、荀子的言语风格不同,道家老子与庄子的言语风格也不同。 结语:先秦儒家修辞的现代审视。与同时期的道家、墨家、法家相比,儒家内容、形式并重的观点更全面,也更符合中国人的审美心理;儒家对修辞有关问题的认识已涉及修辞的全过程,从而构成了一个比较健全的修辞思想体系;孔子、孟子、荀子的言说始终围绕着仁义礼忠信等儒家伦理道德规范,修辞方法、技巧的娴熟运用,使他们的言语通俗易懂又深刻精警,极大地方便了儒家思想学说的宣传和弘扬,方便了人们的理解和接受。即便我们今天从现代修辞学的角度去看,儒家的很多观点如“修辞立其诚”、“情信辞巧”、言说要符合具体语言环境、“知言”、“以意逆志”等也具有十分重要的理论意义和现实指导意义。由此观之,先秦时期的人们已经具有比较明确的修辞意识,并已经能够熟练地运用语言、驾驭语言了。也就是说,先秦时期人们的语言运用并非完全处于一种朦胧、模糊的直觉状态,而已经具有比较明确的目的了。 当然,儒家时时处处把“礼”“义”作为规范、衡量立言修辞的标准、尺度,则有失客观和公正,表现出明显的局限性。而在动荡不安的春秋战国时期,出于挽救“礼乐崩坏”颓危局势的需要,出于维护礼义、王道的需要,儒家提出以符合礼义为准绳的修辞标准,也是非常自然、合于常理的事情,存在一定的局限和不足在所难免。总之,瑕不掩瑜。
【学位授予单位】:山东大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2007
【分类号】:H15

【引证文献】
中国期刊全文数据库 前1条
1 梁社会;陈小荷;刘浏;;先秦汉语排比句自动识别研究——以《孟子》《论语》中的排比句自动识别为例[J];计算机工程与应用;2013年19期
中国硕士学位论文全文数据库 前2条
1 刘新颖;《礼记》语言学思想研究[D];陕西师范大学;2012年
2 董廣遠;《老子》的文學形式[D];山东大学;2013年
【参考文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 杨福生;安世以道易天下 文敏飞动自纵横——《孟子》、《韩非子》论辩艺术比较[J];安徽大学学报;1998年04期
2 陈彦辉;;西周春秋经典对辞令的关注——经典对辞令关注的一个阶段性考察[J];阜阳师范学院学报(社会科学版);2005年06期
3 韩国良;;“修辞立诚”解[J];阜阳师范学院学报(社会科学版);2006年02期
4 王占福;古代汉语修辞语用美感形态简析[J];河北大学学报(哲学社会科学版);2000年05期
5 陈浩;从“道”的观念形态看庄子的修辞思想[J];河北师范大学学报(哲学社会科学版);2003年01期
6 宗廷虎,李金苓;略论春秋战国时期的“引用”辞格[J];湖北师范学院学报(哲学社会科学版);2004年04期
7 戴婉莹;先秦儒法修辞观比较[J];海南师院学报;1995年02期
8 廖建平;儒家的德性言语观[J];衡阳师专学报(社会科学);1998年05期
9 钟志平,胡艳云;孔子的言语得体观[J];江西教育学院学报(社会科学);2004年04期
10 管仁福;论孟、荀文风异同因素之关键[J];中国矿业大学学报(社会科学版);1999年01期
【共引文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 覃江华;;典籍英译中语篇衔接手段的翻译策略初探——以《论语》的六种英译为例[J];阿坝师范高等专科学校学报;2008年04期
2 郭梅;赵黎;;孔子的为师之道对现代教师的启示[J];安徽电子信息职业技术学院学报;2005年06期
3 袁传璋;;子夏教衍西河地域考论[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);2006年06期
4 倪梁敏;;金圣叹《水浒传》评点中的意象批评[J];安徽文学(下半月);2007年11期
5 徐良;李慕蓉;;论“孔颜乐处”中的安贫乐道[J];安徽文学(下半月);2008年09期
6 李冰;;《赋谱》探微[J];安徽文学(下半月);2008年11期
7 夏君;;诗的批评 批评的诗——“论诗诗”的艺术魅力分析[J];安徽文学(下半月);2009年06期
8 郄普;;略论孔子的性命之学[J];安徽文学(下半月);2009年07期
9 张轶;;神圣的礼器比喻——以“瑚琏”意象为起点浅析孔子的礼仪观与祭祀观[J];安徽文学(下半月);2009年12期
10 李萌;;《论语》中的德育思想[J];安徽文学(下半月);2010年10期
中国重要会议论文全文数据库 前5条
1 仇军;;文明的和谐与共同的繁荣——奥林匹克精神与中华文化差异和冲突[A];北京论坛(2008)文明的和谐与共同繁荣——文明的普遍价值和发展趋向:“奥运精神与世界和谐”奥林匹克分论坛论文或摘要集[C];2008年
2 曹顺祥;;在语文教材中建构以「经典作家」为主体的文学单元及「以意逆志」批评话语的建立[A];第二届全国教育教材语言专题学术研讨会论文集[C];2008年
3 聂焱;;王希杰:新世纪新探索[A];走向科学大道的修辞学[C];2010年
4 罗江文;;从《论语》等先秦典籍看儒家诚信思想[A];孔学研究(第十辑)——云南孔子学术研究会第十次学术研讨会论文集[C];2003年
5 白子超;;孔子中庸思想再辨析[A];《与孔子对话——新世纪全球文明中的儒学》——上海文庙第二届儒学研讨会论文集[C];2004年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 刘军政;中国古代词学批评方法论[D];南开大学;2010年
2 刘方玲;清朝前期帝王道统形象的建立[D];南开大学;2010年
3 张欣;先秦饮食审美研究[D];南开大学;2010年
4 任红敏;金莲川藩府文人群体之文学研究[D];南开大学;2010年
5 潘苇杭;先秦两汉尧文化探源[D];福建师范大学;2010年
6 黄胜江;乾隆时期文人剧作研究[D];福建师范大学;2010年
7 文浩;接受美学在中国文艺学中的“旅行”:整体行程与两大问题[D];湖南师范大学;2010年
8 付兰梅;凝眸“过渡人”的文化脸谱[D];吉林大学;2011年
9 宋立林;“儒家八派”的再“批判”[D];曲阜师范大学;2011年
10 李浩;《医心方》体例研究[D];北京中医药大学;2011年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 方祥勇;中国古代象喻批评方法研究[D];广西师范学院;2010年
2 田斌;儒家文化与中国国家形象重塑[D];上海外国语大学;2010年
3 李伟;农村留守儿童道德学习研究[D];长沙理工大学;2010年
4 隋慧诚;孔子的育人艺术及其现代价值[D];山东师范大学;2010年
5 巴永贵;中西方大学校训伦理思想比较研究[D];湖南工业大学;2010年
6 李莉莉;从孔子教育思想思考现在的语文教育[D];东北师范大学;2010年
7 米丹丹;《论语》所包含的高中语文课程资源的开发与利用[D];东北师范大学;2010年
8 李娟;先秦儒家德育思想的当代价值及其实践[D];山东大学;2010年
9 王传涛;近现代中国仁学研究[D];山东师范大学;2011年
10 蒋郭晶;辛文房《唐才子传》研究[D];山东师范大学;2011年
【同被引文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 李霞;20世纪国内老子研究述评[J];安徽史学;2004年04期
2 李云芬;谈谈《老子》中的排比、对偶句式[J];安徽广播电视大学学报;2000年01期
3 章沧授;;论老子散文的艺术特色——先秦诸子散文艺术漫谈之一[J];安庆师院学报(社会科学版);1985年01期
4 李东木;;《老子》的文学性[J];西部学坛;1994年02期
5 杨苢;《老子》中的修辞格[J];楚雄师范学院学报;2005年02期
6 王军祥;;动态规划算法原理及应用研究[J];电脑知识与技术;2006年36期
7 李严;《老子》文学特质述论[J];佛山科学技术学院学报(社会科学版);1998年01期
8 周永忠;略论《老子》的文学价值[J];广西大学学报(哲学社会科学版);2001年01期
9 黄必庄;孟子论辩的修辞艺术[J];广西师范大学学报(哲学社会科学版);1992年S1期
10 林一顺;《老子》辞格论[J];河海大学学报(哲学社会科学版);2001年04期
中国博士学位论文全文数据库 前2条
1 胡士云;汉语亲属称谓研究[D];暨南大学;2001年
2 王琪;上古汉语称谓研究[D];浙江大学;2005年
中国硕士学位论文全文数据库 前1条
1 丁小静;儒墨语言理论比较研究[D];曲阜师范大学;2009年
【二级参考文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 张绪刚,徐成芳;孔子“和而不同”方法论的现代意蕴[J];东北师大学报;1997年04期
2 于春海;《论语》中的君子观[J];东疆学刊;2001年01期
3 蒋晓芹;试析《论语》的修辞手法[J];达县师范高等专科学校学报;1999年03期
4 李晓英;《论语》中的“小人”辨析[J];江南学院学报;2000年01期
5 徐同林;小议孔子说“不”[J];江苏教育学院学报(社会科学版);2003年05期
6 姚亚平;论孔子的语言思想[J];江西社会科学;1991年03期
7 刘蔚华;荀况生平新考[J];孔子研究;1989年04期
8 鲁金华;从《论语》看孔子的交友之道[J];理论月刊;2002年02期
9 王一川;文学呼唤兴辞[J];南方文坛;2003年03期
10 罗祖基;论孔子思想中礼、仁与中庸的关系[J];史学集刊;1986年03期
中国重要会议论文全文数据库 前1条
1 李名方;;关于修辞学的再思考——也谈什么是修辞学[A];跨世纪的中国修辞学[C];1999年
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 苏军帅;苏文帅;;先秦时期儒家对孔子人道观的发展——以孟子、荀子为代表[J];河北理工大学学报(社会科学版);2010年05期
2 孙齐鲁;;孔、孟、荀学思观辨略[J];孔子研究;2009年06期
3 任芳莹;;先秦时期儒家的美学思想[J];时代教育(教育教学版);2008年10期
4 孙法莉;;浅析孔子、孟子、荀子的富民思想[J];济南职业学院学报;2006年02期
5 李恒;;孔孟荀“天命观”认识发展刍议[J];吉林师范大学学报(人文社会科学版);2009年06期
6 邓文涛;;孔孟荀人性论之内在意蕴[J];平原大学学报;2007年01期
7 高力;;先秦儒家消费思想[J];全国商情(经济理论研究);2007年06期
8 胥仕元;;孔子、孟子、荀子之“礼”论[J];学习与探索;2008年06期
9 康宇;;孔、孟、荀历史哲学思想比较[J];华侨大学学报(哲学社会科学版);2010年02期
10 王平;;论先秦儒家的人性观[J];山西高等学校社会科学学报;2010年12期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 倪愫襄;;制度伦理思想的儒法之争[A];中国伦理学会会员代表大会暨第12届学术讨论会论文汇编[C];2004年
2 孙琴安;;孔孟论读书学习[A];儒学与二十一世纪文化建设:首善文化的价值阐释与世界传播[C];2007年
3 吾敬东;;由精英而大众:荀子与孔孟伦理思想之别及其意义[A];《与孔子对话——论儒学的现代生命力》——上海文庙第三届儒学研讨会论文集[C];2006年
4 焦杨;;从先秦儒家的学习理论体系看荀子的学习理论[A];儒学与二十一世纪文化建设:首善文化的价值阐释与世界传播[C];2007年
5 叶舟;;荀子人学思想建构的理论基石——兼评荀子的人性学说[A];人学与现代化——全国首届人学研讨会论文集[C];1997年
6 王艾宇;;“五常”重评[A];《国学论衡》第一辑——甘肃中国传统文化研究会学术论文集[C];1998年
7 孙少华;刘跃进;;试论《孔丛子》中先秦孔氏子孙的经学思想及其师学渊源[A];儒学与二十一世纪文化建设:首善文化的价值阐释与世界传播[C];2007年
8 邹玲;刘海君;;论荀子的荣辱观及其启示[A];孔学研究(第十三辑)——云南孔子学术研究会第十三次研讨会论文集[C];2006年
9 廖群;;郭店楚简与孟子研究[A];儒学与二十一世纪文化建设:首善文化的价值阐释与世界传播[C];2007年
10 顾士敏;;孔子的真身是什么?[A];孔学研究(第二辑)[C];1995年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 周炽成;荀孟在唐代的影响[N];山西日报;2009年
2 阎学通;先秦诸子学说:争鸣战争与和平[N];中国社会科学院报;2009年
3 厦门大学人文学院教授 易中天;拿什么来拯救你,我的世界[N];经济观察报;2009年
4 刘纪璐;从人性论看富国之道[N];中国社会科学院院报;2008年
5 杨永 许强;散读诸子 诠释创业[N];经理日报;2007年
6 天津中医药大学 罗根海;口耳并用 读出语感[N];中国中医药报;2009年
7 ;圣人是这样炼成的[N];常州日报;2010年
8 蓝天云;仅仅“仁者寿”还不够[N];民族医药报;2005年
9 陈卫平;小人、君子、圣人:孔子君子论一瞥[N];中国社会科学院报;2009年
10 张贻伦;碧水红荷亦山东[N];人民日报海外版;2009年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 丁秀菊;先秦儒家修辞研究[D];山东大学;2007年
2 张瑞雪;秩序与人:先秦儒家法思想新论[D];西北大学;2006年
3 夏忠龙;先秦伦理思想研究[D];黑龙江大学;2007年
4 刘绪义;先秦诸子发生学研究[D];扬州大学;2007年
5 曲爱香;孔孟荀的天人观及其生态伦理[D];浙江大学;2003年
6 马士远;周秦《尚书》流变研究[D];扬州大学;2007年
7 郭振香;先秦儒家情论研究[D];山东大学;2005年
8 成云雷;先秦儒家圣人与社会秩序建构[D];华东师范大学;2006年
9 梅珍生;晚周礼的文质论[D];武汉大学;2003年
10 王长坤;先秦儒家孝道研究[D];西北大学;2005年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 郭磊;从孔子到荀子[D];郑州大学;2006年
2 张莺;先秦儒家《诗》学述论[D];华中师范大学;2005年
3 王珍珍;“正名”与先秦儒家美学[D];郑州大学;2005年
4 江沈红;孔子、孟子、荀子思想与思想政治教育初探[D];武汉理工大学;2004年
5 王娟;孟子荀子德育思想比较研究[D];武汉大学;2005年
6 张亚军;孟荀思想政治教育思想及其现代价值[D];西北工业大学;2007年
7 万绍和;孟子荀子政治哲学比较研究[D];湘潭大学;2000年
8 王琦;孟、荀对孔子人性论的拓展与重构[D];湖南师范大学;2001年
9 宁丽新;孟荀人性论之比较[D];河北大学;2005年
10 陈伟华;由“仁、善”到“理、气”[D];湖南师范大学;2007年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62791813
  • 010-62985026