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《山东师范大学》 2002年
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《内经》养生心理学思想探析

王凤香  
【摘要】: 中华民族有着悠久的养生学历史,《内经》是中国古代养生文化的集大成者,通过对《内经》养生观的探讨,可以把握中国古代养生学的思想轨迹。 《内经》非常重视情绪养生,它把养性、养情、养生联系在一起。《内经》的养生观,其实就是养心、调心观;《内经》的养生思想,集中反映了它的心理学思想。本文旨在从心理学的角度对中医学的经典著作——《内经》中的养生观进行新的思考。研究《内经》的心理学思想,必然要触及它的养生学内容。而研究《内经》的养生观,也必须从心理学的角度去把握、去诠释。只有将养生学和心理学结合起来研究,才能全面领悟《内经》“未病先防”、“救人治病”的思想本质。本文主要从四个方面对《内经》养生心理学思想进行系统论述: 第一部分是对《内经》养生思想的简单介绍。与现代医学“治病救人”的理念相反,《内经》本着“救人治病”的理念,将养生防病放在首位,其手段主要是生活方式的矫正和心理情绪的调节。《内经》将自然和生命的规律称为“道”,体认道、遵循道、将道内化为自身的思想,这是它追求健康生活方式的途径,也是实现心灵的最高境界——“天人合一”的必由之路。 第二部分从两个方面介绍《内经》养生心理学的理论基础。《内经》养生心理学的文化源泉主要是道、儒和先秦杂家的思想。道家“恬淡、无为”的思想,启迪人们从纷繁、浮躁的生活中追求自我解脱,避免负面情绪的不利影响。道家气的概念,既是《内经》的生理学理论基础,也是情绪养生的理论根据。老子“图大于其细”的思想,为《内经》的预防医学奠定了思想前提。儒家的中庸之道对《内经》健康生活方式和理想人格模式的建构有着重要影响,节欲保精则是中庸思想的具体运用。《内经》养生心理学的生理学理论基础是古代的精、气、神学说。保精、调气、养神是养生、防病的生理学依据。 第三部分从三个方面介绍《内经》养生心理学思想的主要内容。《内经》用“形神”关系,阐释生理功能与心理活动,以及人体的结构与生命本质之间的相互关系。在形神关系中,神处于主导地位,老子说:“吾所以行大患,为吾有身”,因此他重养神、轻养形。《内经》矫正了这一观点,认为养神固然重要,但形体也不容忽视。形神并养才是正确的养生之道。 z内纤》养生心理学思九巾浙 健康的生活方式是《内经》自始至终都在强调的主题之一:生活要有节制 有规律,不纵情恣欲,不过劳过逸,行为方式要以自然规律为准绳。尽管这种 “谨小慎微、缺乏激情”的生活态度遭受过反对和非议,但是事实证明,这对 雏持人体正常的生理功能确实起着极大的作用。《内经》把养生的最高境界称为 “天人合一”,达到这一境界的人不再有私欲,不再为外物左右。他完全与自然 融为一体,如鱼得水般地自由自在,身心都处于健康、愉悦状态。实现“天人 合一”的途径,主要是“心斋”和“坐忘”的内修之路。《内经》说:“虚邪贼 风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”既遵循健康的生 活方式,又会运用心斋和坐忘的修行功夫排解困扰,自然能达到理想的健康状- 态。 第四部分通过揭示《内经》关子理想人格模式的描述,探讨它对现代人的 启示意义。健康的人格,是一种与自然融为一体,与他人和睦共处,同时自我 和谐统一的心理状态。但是机器大工业的发展,使人的自我价值感丧失,心灵 空虚。为了弥补自我的匾乏感,现代人反身崇拜技术、崇拜技术所创造的商品, “拜物轻人”成为现代社会的普遍现象。在膨胀的物欲驱使下,人与人之间的 关系也变成了物质利益关系,物质——情感之间的交易成为正常现象,而难寻 真正的爱和情感。《内经》的理想人格模式为现代人的人格异化指出了矫正方法 和超越途径。现代人应该识破商品的实质,认识到商品只是为人所用的物品, 它永远无法代替人类对情感和爱的本能需求。通过“齐万物”、回等是非”的认 知转变,借助“心斋”、“坐忘”的修行功夫,增强抵御外物的能力,这是现代 人克服异化的养心、养性之路。 最后,本文对《内经》的历史局限性进行概略分析。《内经》的养生心理学, 是建立在思辨哲学基础之上的,其方法的主观性和随意性,导致概念的主观性 和随意性,缺少严格的量化指标。因此,从某种意义上说,《内经》只能提供方 法论的指导,而具体操作性较低。二是《内经》所运用的直觉体认的研究方法, 夸大了情绪、需要等非理性的主观体验的作用,不仅影响了它的可靠性,而且 为整套理论蒙上
【学位授予单位】:山东师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2002
【分类号】:R221

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