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《曲阜师范大学》 2003年
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喧哗和躁动

赵华  
【摘要】: 绪论 八十年代的改革开放,不仅为人们带来经济上的富足,而且在思想上刺激、唤醒了人们心中沉睡的自我,于是尊重个性、表现自我、关注人的内心世界成为声势浩大的潮流,文学的生命意识也随之再次浮出历史地表。王安忆就是在这样一个时代潮流中捕捉到生命意识并一路走下去的作家。生命的复杂而玄妙,决定了对它的认识的多样性。不同性格、阅历和不同环境下的人对同一个认识对象的研究、表述又千差万别。事实上,正是恪守着创作只有来自个人经验的观念才使王安忆对生命的感悟与传达在当代文学史上独树一帜的。在文本中王安忆是从生命(个体)的角度去观照、表现生活事件的;而把生命作为对象,则重在发掘生命的意义、价值。在本论文中,我试图从三个方面来探讨王安忆小说创作的生命意识:一、爱欲;二、韧性;三、孤独。 一、爱欲:透现生命的密码 自从有了性别——男人和女人之分,爱欲就注定了它的存在。追求爱欲就是回归人类生命的本原。爱欲的满足、实现,也会使生命更加丰盈、旺盛。王安忆的作品是透过爱欲全面审视生命,寻找生命的和谐、平衡,从而破译生命的密码。 (一)、精神爱恋。纯粹的精神爱恋,一方面告诉我们生命还是一 种精神性、情感性的存在。另一方面它还告诉我们精神爱恋虽然满足 了人的情感的倾诉,实现了人和人交流的愿望,使人的生命绽放出绚 丽之花,但纯粹的精神爱恋、一昧的情感交流并不能代替其它生命需 要的满足。 (一)、欲海浮沉。王安忆认为性欲能把人带入天堂,也能使人坠 入地狱。在一些文本中她甚至有意将男人和女人放置在二人世界里, 尽量剥蚀他们身上的社会因素。只有这样,不承载更多的社会内涵的 男人和女人才能在无拘束的性爱中使身心得到最好的解脱,使生命获 得最大的快乐和自由。任何自由都是有限度的,并不是所有的生命需 求都能得到无限的满足,滥爱、纵欲会导致悲剧的发生。 既然人欲是无法排除的,那么在面临无法逃避的生命冲动时,人 类只有通过性的涅梁才能达到生命本体的最大限度的和谐、自由度, 实现自己的生命价值。 (三人 生命和文化的冲突。实际上,没有纯粹的个人爱欲,人的 生命行为和情感总是有意识或无意识地在各种因素的合力相互作用下 产生的,爱欲也毫不例外。在种种冲突中,王安忆的视觉是聚焦在生 命和文化的冲突上的。生命与文化的冲突是永恒的,人类说怎样协调 生命和文化的冲突以便使我们人类的生命更美好,这是王安忆留给我 们的思考,王安忆的文本也因此具有了更深广的意义和价值。 二、韧性:蕴蓄生命的质感 生命自诞生就无可选择地走向死亡的归宿,在这短暂而又命定的 生命历程中,荆棘丛生,困境不断,险象环出,而生命能够代代生生 不息地延续下来并日益完善,正是凭借它百折不挠的韧性。 在王安忆的笔下,生命的韧性不仅使人活下去,而且还有精神攀 高的意义。前者的生命是不自觉的,本能的;后者的生命是自觉的, 带有为某种信念、理想而执著的精神。这种生命的韧性正是我们人类 生命的特质,正因为这样,我们人类才超越了猪栏里的生活,不断地 2 V 开创新的天地。我们不能想象如果生命失去了韧性,王椅瑶们、“叔叔” 们、阿兴们将怎样生活在世界上;我们也不能想象如果生命失去了韧 性,我们的社会还怎样进步,我们的人类还有什么希望。在这里,王 安忆给我们展示了纷纷扰扰的世相下蕴蓄的生命韧性,并赋予生命的 韧性更为深广的意义。 三、孤独:守望生命的自我 孤独是个体生命的体验。每个个体生命,随着自我意识的觉醒, 便开始了对自我的审视,当它发现自己与世界处于分离的状态时,犹 如一个弃儿,便感到不安、焦虑;每个人又都是自由、独立、不可替 代的生命个体,这种独立性、自由性构成了生命的本质,这种本质是 不可让度的,否则就夫去自我,这就意味着守定自我,必然会陷入孤 独。在这里,我把王安忆的孤独分为两类:一类是被弃的孤独。二类 是:守定自我的孤独。面对孤独,人又有冲出孤独城堡的渴望,挑战 孤独又势在必然。 (一)、孤独情结。在王安忆的小说中经常流露出一种解不开的孤 独情结。遭受遗弃的生命犹如荒原的草芥,在风雨飘摇的世界中无助 地成长,没有人能理解他们的思想,没有人关心他们的需要,他们的 孤独是岁月的点点滴滴积淀而成,回此是根深蒂固、刻骨铭心的。守 定自我,就会陷入拒绝生命沉沦的独孤,这是一种重建意义世界的冒 险。 (二入挑战孤独。实际上,每一个在生命的荒原中跋涉的人面对 着孤独的深渊,都在做着走出孤独的努力。王安忆挑战孤独的方式是 建设关系、怀念他人、想象虚构家族。但挑战孤独的结果是陷入了更 深的孤独。但祖先在默默无闻中等待了整整六百年,终于等到了那
【学位授予单位】:曲阜师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2003
【分类号】:I207.42

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