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《武汉大学》 2005年
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昙鸾净土思想研究

郭征宇  
【摘要】:昙鸾(公元476-542年),北魏时期的佛教高僧,是中国净土理论的创建者,中国净土宗的真正始祖。日本人尊之为净土宗五祖之初祖,又尊为净土真宗七祖之第三祖。 净土思想渊源于印度部派佛教的后期,于后汉时传入中国,但一直影响不大。北魏时期,昙鸾根据中国的实际,把印度净土思想加以重新解释和发挥,创造出了具有中国特色的净土思想。隋唐时期的道绰、善导两位大师继承和发展了昙鸾的净土思想,并加以大力弘扬,才使净土信仰在中国形成佛教宗派。中国佛教在唐宋以后,可以说是禅宗与净土宗的天下。明清以来,净土信仰更是流传广泛,“家家观世音,户户阿弥陀”,形成了佛门即净土,净土即佛门的局面。净土宗传入日本后,形成了日本净土宗、净土真宗等教派。 净土宗之所以能广泛流传,原因是多方面的。但昙鸾净土思想对其发展有着巨大的影响是不容质疑的。昙鸾净土思想是个广博庞杂的体系,本论文约十六万九千字,共七章,将对这一思想进行系统的探索研究。 第一章:昙鸾净土思想的渊源,论述了它既有对印度部派佛教时期的念佛和升天观念、对大乘佛教龙树的净土思想和世亲的往生思想的吸收,也有对中国现实道教理论与实践的融合与借鉴,对当时中国关河净土思想及慧远净土思想的扬弃。 第二章:昙鸾净土思想的形成,论述了在南北朝社会血腥动荡,儒教信仰动摇,道教勃兴、佛教日盛,人民渴望有一个万能之神来拯救的社会文化背景下,昙鸾净土思想的形成过程。 第三章:超越论,论述了昙鸾净土思想的哲学基础。与大乘佛教以真如实相为本体不同,昙鸾把业力作为万有的本体,主张业力形成一切,强调了众生的行为对个人的天寿祸福、对形成自他共同受用的山河、大地等器世间的能动作用。昙鸾以秽、净两土相对的二元思维方式观察认识世界,认为现实世界污秽不堪,充满苦难,是秽土,认为在十万亿佛刹国土之外的西方还存在着一个极乐世界,那里清净安乐,充满美好和幸福,是净土。他号召众生厌弃秽土,往生净土,从
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