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《武汉大学》 2004年
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艺术作为存在的根本发生

李必桂  
【摘要】: 随着现代思想基本情调的转移,艺术不再受感情和理性的制约而将自身揭示为存在的根本发生。对尼采而言,存在的发生就是权力意志的创造活动,而海德格所理解的存在的发生则是真理的敞开。正如传统思考了形而上学整体,现代思想也有自身独特的整体:历史、世界和语言,它追问的唯一主题是存在,因此,作为存在基本发生的艺术也必须鉴于历史、世界和语言三个维度加以阐述。本文遵循历史与世界的维度尝试清理尼采与海德格尔艺术思想的差异和内在关联。上篇追问艺术与历史的关系,下篇追问艺术与世界的关系,第一、二、三章构成上篇,第四、五、六章构成下篇。 第一章:虚无主义构成尼采的基本历史经验,在他看来,欧洲的历史就是最高价值自身设立、自身去值的历史,同时又是虚无主义自身克服的历史。欧洲虚无主义的历史从柏拉图的开始,因为他“发明”理念世界并把它看作是唯一真实的世界。这是伪造。自此以后,虚无主义的历史经基督教、德意志唯心论以及实证主义等几个阶段直到尼采自身得以完成,与此同时,新的历史的基础也在悄然的准备之中。在虚无主义的历史中,艺术扮演了反对运动的角色。艺术是相反的运动,为什么?因为艺术较多地关注感性生命。可是,并非一般的艺术能够作为虚无主义的反对运动。现代艺术却堕入了“颓废”之路。伟大的艺术根本上是一道命令,是一个为丰盈的混乱赋形的意志。艺术(只能是伟大的艺术)表达出最高的权力意志,它通过反抗消极的虚无主义(颓废是其表征之一)促进新旧历史的转变,成为催生新的历史开端的最积极力量。 第二章:与尼采不一样,海德格尔的历史是存在的或真理的历史。存在的历史在第一开端发生为形而上学历史。第一开端的历史自柏拉图和亚理士多德开始经过笛卡尔一直到尼采而臻于“完成”,相应地,真理思想也经过从符合到确定性再到正义的转变。尼采作为“最后一个形而上学家”,颠倒了柏拉图主义,把第一开端的历史带向完成。完成不是完美也不是停止,而是终结,是可能性的穷尽。通过回忆第一开端的历史,海德格尔力图克服形而上学,实现思想从第一开端向另一开端的过渡。形而上学只思考了存在者的真理而没有思考存在的真理,没有得到思考的正是未来思想的任务。艺术作为真理的发生,是本性意义上的历史,它为历史奠基。贫困时代的诗人荷尔德林重新建立诗的本性,“诗是存在的词语性的创建”。创建有三重意义:作为赠予的创建、作为奠基的创建和作为开端的创建。通过赠予着建立一个民族居住的基础,艺术成为该民族此在的本源之地。每当艺术发生之时,历史开始或重新开始。 第三章:尼采和海德格尔都是末世论者,都相信他们的哲学既是曾有历史的终结又是未来历史开端的基础。这种信仰源自他们思想中根本性的区分:对尼采而言是肯定的权力意志和否定的权力意志的区分,对海德格尔来说是存在者与存在的存在论差异。相应地,历史也就能够一分为二。尼采力图通过肯定的权力意志把虚无主义的历史转渡到永恒轮回的历史中去,而海德格尔尝试着通过对话和思念实现形而上学的历史向存在思想的历史的过渡。尽管历史的转折对他们的意义不尽相同,但在新旧历史转折的关键时刻,他们都把目光投向了艺术。 第四章:不是虚无主义的历史经验而是无意义轮回的世界经验构成尼采的核心经验。世界是尼采思想活动其中的决定性领域。尼采把世界经验为混沌,但混沌不是乱作一团,混沌本身处在永恒的变化之中。如果说永恒轮回是世界的思想,那么权力意志就是世界的事情,权力意志和永恒轮回构成混沌世界的一体两面。世界是混沌,而混沌是永恒的,它的虚无、它的无意义也是永恒的。但是人类为了能够忍受这个无意义的世界必须不断的谈论和解释这个世界,不断地将意义置入这个无意义的世界。世界的神化或人化不可避免。艺术作为权力意志的最高形态,执行将变化带向存在的权力意志。通过给混沌赋形,艺术神化世界。 第五章:同样,世界经验对海德格尔而言也是决定性的,它成为海德格尔思想的出发点和归宿。从早期到晚期,海德格尔取得了不同的世界经验,但它们都统一于林中空地。早期的世界是此在的世界,即此在之此(Da)。此在之此就是林中空地。中期的艺术作品挑起世界和大地之间的争端,到了晚期大地成为世界四元中的一元,而取代大地和世界争端的是万物和世界之间的亲密区分。语言既呼唤世界又呼唤万物,呼唤世界和万物进入它们的亲密区分,进入他们共同的、相互投递的游戏。在天地人神四元聚集中,世界世界化,物物化。天地人神四元聚集的地带就是林中空地的地方性。在大地之上并环绕着大地正发生着世界的灰暗化。带着世界灰暗化的经验,海德格尔走向艺术作品中的世界。艺术作品挑起世界与大地的争端进而引发林中空地与遮蔽的争端,即真理的原争端。通过原争端,真理的本性被争得。 第六章:对尼采而言,艺术作为最高权力意志的表达,要给变化的世界打上存在的烙印,也就是说,艺术的求幻觉的意志要把变化作为(als)存在来把握。与尼采不一样,海德格尔的世界是林中空地的世界,而在最终的意义上,存在被把握为生成(Ereigenis)。在海德格尔看来,尼采的变化是自巴门尼德和赫拉克利特以来形而上学思想的延续。海德格尔以生成克服尼采的变化意志,生成生成着,与此同时它自身剥夺。 结语:站在现代思想的维度,我们可以说海德格尔与尼采一道思考了被西方哲学遗忘了的存在问题,当然在这里,存在不是单纯海德格尔意义上的存在,而是与传统哲学的理性主题相区分的存在。然而,正是在存在问题上,尼采和海德格尔所代表的现代思想受到了质疑和挑战。反动的力量来自两个方面:分析哲学的和解构哲学的。分析哲学认为关于虚无和存在的形而上学语句没有意义,而解构主义者德里达则以分延取代存在的最初和最后的本源地位。但分析哲学和解构主义仍停驻在尼采和海德格尔所批判的形而上学和虚无主义的领域。在此,我们需要聆听那在自身言说中的语言,自身言说的语言就是道自身。艺术问题也必须鉴于纯粹的道说加以规定。艺术在道说中生成。
【学位授予单位】:武汉大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:J01

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