收藏本站
《武汉大学》 2010年
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

汪容甫学术思想研究

彭公璞  
【摘要】: 汪中,字容甫,是清代乾隆时期的著名学者。他一生命途多舛,但能勤学自立,在清代乾嘉学术中卓然成一家之言。其才、学、识三者皆有过人之处,为士林所推重,时人多以“通儒"称之。 汪中学术及其思想既是他基于人生个体体验,刻苦自学的心灵独创,也是在其所处时代的社会外缘影响与学术发展内因交互作用下的历史产物:在乾隆时期政治、经济、社会等多方面因素影响下,朴学研究之风大盛,出现了类似库恩提出的“科学共同体”意义的朴学研究社会群体(“学术共同体”);朴学研究的水平发展至乾隆、嘉庆时期也走向了高峰。由此,清代朴学发展如日中天,成为清代学术的主要代表形态。在这一过程中,戴震学术具有集前人大成、继往开来的重要地位,对朴学的发展产生了深远影响。有鉴于此,我们引用库恩的“范式”理论到人文研究领域,将戴氏学术视为朴学运动的“范式”理论,以进一步认识清代朴学的社会学意义及其内部发展机制等问题。而“后戴震时代”——范式确立后的常规学术阶段,正是汪中及其同辈学者所处的主要学术背景。 在“后戴震时代”,学者们集中精力对于戴震学术范式内部遗留的问题做了更为细致、具体的研究,使得学术研究的范围不断拓展、研究水平进一步深化;同时也在戴氏学术的基础上对义理领域做了新的建构。在这一过程中,朴学研究的一些学术流弊也开始渐次显露,对朴学运动的健康发展产生了消极影响。 作为“后戴震时代”的学者,汪中在推动纯学术研究的深入方面做出了自己的贡献,而他更大的贡献则在于他在治学实践中坚持“学以用世、学而能思”,提出了不少具有启迪意义的精到见解,表现出鲜明的思想性,对于促进朴学运动的健康发展起到了积极作用。以汪中学术整体为背景,重点阐释其具有思想史意义的创新成果是本论文的写作目的所在。其思想性成果主要体现在以下几方面: 一、汪中的治学特点与方法论对于朴学研究的重要启迪价值 在治学过程中,汪中既重视“实事求是”,又强调“心知其意髓,复能在治学实践中实现两者的贯通。故其学术成果多洗练精要之作,以识力超拔超拔见长。汪中继承了朴学严谨求实的学风,又特别重视对研究主体心知的功能,要求学者克服语言表意功能的局限性,不拘泥于语言文字本身去理解经文大义,以实现考据与经义的会通。这是他的可贵之处。他通过自己的精粹成果表达了博而能约、道艺一体、经史会通等重要见解,对于当时朴学研究一味征实、固陋不通的弊病进行了有力的矫正,对于学者治学有指导示范意义。 二、汪中对于清代朴学深入发展、更新自立的贡献 汪中特别重视学术风气的建设。对于宋明以来末学的空疏教条学风,他给予了严厉的批判;同时他大力复兴子学,并突破了经、史、子、集的学术分类传统,以史为经纬,在周代文明的广阔背景下考镜学术流变,将史官文化、六艺、诸子之学连为一体。一方面他恢复了儒家孔荀一系学术源流,为清代学者打破宋代理学的理论权威地位提供了重要理论支持。另一方面,他通过对诸子学术源流的梳理,从中抽绎出学术平等、经世实学、礼学传统等一系列重要思想,作为现实中的为学之道。这体现了他整合百家文化,再建学术新风的闳大学术理想,这对于清代学术从整体上摆脱传统羁绊,以新的面貌自立于学术史林有重要意义。 三、汪中对于清代朴学运动发展方向、治学宗旨的把握 汪中志在经世,关注民生,始终把自己的学术面向现实生活,努力实现经术与“用世”的会通。这使得他的学术能在广阔的现实生活中得到进一步淬炼,锻造出新锐的思想,成为真正的“有用之学”。它表达了汪中在“求实”基础上“求善”的学术追求,是对戴震“求是”原则的自觉继承和发扬,体现了朴学运动正确的发展方向。这对于克服朴学发展过程中出现的,研究成果脱离社会现实,琐碎无用、求之愈实而用之愈虚等弊病具有极强的针砭意义。 汪中的学术思想具有“闳通经世”的总体特点,其精粹的思想性成果体现了其学术思想在朴学运动的“后戴震时代”所具有的独特价值。通过对汪中学术思想的个案研究,也带动了我们对其所处时代若干学术问题的宏观思考。 关于清代朴学。我们认为,清代朴学的产生与发展是由政治、经济、社会等外部因素和学术内在逻辑发展理路交互作用的产物,具有一定的历史必然性和进步性。清廷的文字狱政策对于清代朴学的发展的确产生了恶劣影响,但不是清代朴学产生的主要原因。 关于清代朴学家。从本文对汪中及其同辈学者的事迹和性格描述可见,乾嘉学者中不乏磊落慷慨、通达世务的豪杰之士。他们有独立的人格、严谨的治学态度、充满人道主义精神的社会关怀,决非一般庸碌之辈可比。长期以来对他们的历史评价相对偏低,是不符合历史事实的。库恩“范式”理论关于科学家集团的主观意愿在选择范式过程中起到决定性作用的论述也启示我们,要重视清代朴学家群体在朴学发展中发挥的主体性作用,自觉从人文的维度深入挖掘清代朴学的思想史内涵。 关于朴学分派。当我们把戴震学术理解为代表清代学术共同体的共同信念的范式理论时,我们就更倾向于“由惠学到戴学是一个历史过程”的观点,而不赞成简单地以地域分派,将乾嘉朴学解释为不同学派相互对峙、彼此对立的意见。同时我们也没有接受存在有“扬州学派”的观点,认为这不足以涵盖汪中、王念孙、阮元、焦循等这些有历史影响的重要学者的学术。对于汪中,我们主要是将其放在“后戴震时代”这一具体历史背景下考察其学术特点和学术价值的。 此外,从“范式”理论的角度出发,我们认为在以戴震学术为范式的清代朴学在乾嘉学界确立了主流地位,学术共同体的形成说明朴学业已成为社会化运动的背景下,以宋儒学说为代表的传统义理学日趋式微,根本不足以作为朴学势均力敌的敌手,与朴学竞争。所谓激烈的“汉、宋相争”并不是事实。用“汉学”代指清代朴学也并不恰当。我们主要从范式的产生→常规→危机→转换的角度理解朴学运动的发展历程;汪中所处的乾隆时代是朴学的常规发展阶段,此时朴学在回应传统义理学的挑战的同时,对出现的弊病也有所调适。至嘉庆时期,朴学运动仍然得到较快发展,向纵深拓展,可以理解为“范式增生”阶段;嘉、道以下,朴学则出现明显危机;之后今文经学在晚清学界逐渐占据了主要地位,取代了以戴震范式为中心的清代朴学。这其中,世运变迁,经世诉求是造成这一范式转换的重要原因。
【学位授予单位】:武汉大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2010
【分类号】:B249

手机知网App
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 龚刚;;戴震《孟子字义疏证》“理欲”说新解[J];中国典籍与文化;2011年03期
2 邓声国;;戴震校勘《仪礼》经文浅议[J];齐鲁文化研究;2010年00期
3 徐道彬;;论王念孙对戴震学术的继承与发展——以《广雅疏证》为例的考察[J];安徽大学学报(哲学社会科学版);2011年04期
4 陶清;;章学诚与戴震[J];安徽史学;2011年04期
5 张丽珠;;清儒结合经典与经世的礼学发扬——以戴震、凌廷堪为线索[J];齐鲁文化研究;2009年00期
6 王小婷;;“义理”、“考据”辨[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2011年03期
7 朱修春;;从“工具理性”到“价值理性”——论清代《四书》学的学术转向与道统传承[J];哲学研究;2011年07期
8 周勋初;;陈寅恪的治学方法与清代朴学的关系[J];古典文献研究;2004年00期
9 方向东;;《四部丛刊》本《大戴礼记》卢注辨误[J];齐鲁文化研究;2009年00期
10 王崇明;;众说纷纭辨“三后”[J];语文建设;2011年Z1期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 方利山;;朱熹与戴震[A];海峡两岸论朱熹——纪念朱熹诞辰865周年暨朱熹对中国文化贡献学术会议论文集[C];1995年
2 刘鄂培;;韩愈·朱熹·戴震[A];朱熹与中国文化——武夷山朱熹研究中心成立大会论文集[C];1988年
3 于龙;;戴震与自然科学教育[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
4 王达敏;;论姚鼐在四库馆汉宋之争中的立场、孤立及其告退主因[A];安徽省桐城派研究会成立大会暨第二届全国桐城派学术研讨会论文集[C];2005年
5 吴培德;;戴震的《诗经》研究——《毛郑诗考正》读后[A];孔学研究(第十三辑)——云南孔子学术研究会第十三次研讨会论文集[C];2006年
6 刘巍;;钱穆与胡适梁启超关于清代学术史整理的思想交涉——以戴震研究为例[A];中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛1999年卷[C];1999年
7 李太平;;清代乾嘉汉学德育思想的特点[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
8 赵伯雄;;《周礼》中的正月为夏正说[A];史海侦迹——庆祝孟世凯先生七十岁文集[C];2005年
9 蒋小波;;“道问学”与“尊德性”——胡适派学人与现代新儒家的“汉宋之争”[A];2008年台湾文学现代性研讨会论文集[C];2008年
10 傅海伦;;戴震的数学教育评述[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 何峰;“治学的谨严”与“思想的勇敢”[N];光明日报;2004年
2 赵谊翔 张帆 沈爱萍;委员提案促成戴震小学揭牌[N];江淮时报;2010年
3 张和敬;寂寥戴震墓[N];安徽日报;2006年
4 记者 章红雨;广西师大社推出《戴震生平与作品考论》[N];中国新闻出版报;2006年
5 殷元元;戴震公园改造有序进行[N];黄山日报;2006年
6 武汉大学哲学学院 吴根友;戴震开中国古代哲学语言分析之先河[N];中国社会科学报;2011年
7 孙以楷;戴震与新安理学[N];光明日报;2003年
8 陶清安徽社会科学院哲学所;还原戴震[N];光明日报;2007年
9 魏长宝;戴震的“字义疏证”学及其思想效应[N];光明日报;2004年
10 武汉大学哲学学院 吴根友;人文实证主义:乾嘉时代的哲学方法(下)[N];中国社会科学报;2011年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 彭公璞;汪容甫学术思想研究[D];武汉大学;2010年
2 王艳秋;戴震重知哲学研究[D];华东师范大学;2003年
3 程嫩生;戴震诗经学研究[D];浙江大学;2005年
4 赵庆伟;清代孟学研究[D];华中师范大学;2002年
5 刘奕;清代中期经学家文学思想研究[D];复旦大学;2007年
6 温航亮;汪中思想研究[D];苏州大学;2008年
7 王彩琴;掦雄《方言》用字研究[D];华东师范大学;2006年
8 周建刚;章学诚的历史哲学与文本诠释思想[D];苏州大学;2008年
9 张然;翁方纲诗论及其学术源流探析[D];华南师范大学;2007年
10 杨华;由“尊德性”而“道问学”[D];华东师范大学;2010年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 王娟;戴震《孟子字义疏证》研究[D];湘潭大学;2011年
2 张飒;戴震的社会秩序思想研究[D];安徽大学;2012年
3 李慧敏;论戴震的理欲观[D];安徽大学;2010年
4 曹玉花;试析戴震的理欲观及其意义[D];山西大学;2012年
5 李宙;论戴震对程朱理学的扬弃[D];安徽大学;2011年
6 梁拯;戴震《孟子字义疏证》中的经典诠释思想研究[D];河南大学;2011年
7 蘇正道;《孟子字義疏證》研究[D];福建师范大学;2011年
8 周朗生;戴震伦理思想管窥[D];云南师范大学;2003年
9 石开玉;戴震的历史文献学成就初探[D];安徽大学;2004年
10 陈多旭;戴震道德哲学评析[D];安徽大学;2004年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62791813
  • 010-62985026