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《华中师范大学》 2002年
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德在孔子思想体系中的地位

杨松贺  
【摘要】: 德是孔子思想中极为重要的理论课题。由于长期以来对孔子德的思想研究不够致使人们对孔子整个思想的研究有失于偏颇之感。德是研究孔子思想的钥匙,离开对德的深入探讨,就无法真正把握孔子思想的精髓,也无法理解儒家思想何以有如此强劲的历史穿透力。 本文把孔子的思想基本上分为两大块,其一是为人,其二是为政。孔子论及的所有问题大致都可以纳入为人、为政的范围。在孔子的言论中,其中很大量谈学的内容,本文最初也把为学单独作为一个部分而与为人、为政相并列,后经过仔细考察,发现为学作为一个独立部分尚属牵强。一则因为学本身即为一个德目,而人和政则不是。二则因为孔子所谈的为学基本上都可以归于为人或为政之中。所以学就失去了其与人、政并列的独特性,但考虑到其内容相当丰富,文章在谈了人德和政德之后而以“学中之德”的标题加以论述。 本文分三大章,第一章是德的含义。在这一章里探讨的问题有孔子以前德的思想概要、德的基本含义、德的外现、天人之际的德等问题。孔子以前德的思想概要主要是简述德的思想在孔子以前的历史演变,以便为研究孔子德的思想做好铺垫,不致于有唐突之感。德的基本含义则主要探讨的是德有哪些子目构成。本文在别人总结50个德目的基础上又以23个德目相补充,基本上涵盖了德的应有内涵,为后面的展开论述打下基础。德的外现则主要讲人德的内容,政德的内容以及学中之德,这些都有偏重于论述德的表现形式。在谈过政德以后,还谈了德治的问题,主要是从理论上对德治进行简明分析,不同于政德的地方在于政德探讨的是为政时应有哪些德的内容。这一部分还研究了一个重要的问题即天人之际的德。这一部分严格地讲不属于孔子德的思想研究范畴,但毕竟孔子关于德的思想是对周关于德的思想的继承和发展,毕竟那时的统治者是以天为依托来巩固自己的统治的,“以德配天”的思想在周初就已提出,孔子也有相当浓的天命意识。因此,对这一部分的论述,不仅有其理论价值,更对正确理解德在孔子思想中的地位起着重要的作用。本文的第二章是论述德的作用。主要探讨的问题有德在经济关系中的调节作用,德在人际关系中的调节作用,德对统治秩序的调节以及德对教育、军事、外交的规范指导作用。其中,德对经济、人际、统治秩序及教育的调节作用十分明显,对军事、外交的规范指导作用则属于本人的尝试性探讨。这一部分是全面论述德的作用,摆脱以往对德的狭隘认识,为人们更全面地理解孔子德的思想提供帮助。第三章德的地位,主要研究三个问题,其一是仁与德的关系,还谈了礼与德的关系。长期以来,人们对仁与德的关系认识不一,但这是研究孔子思想无法回避的理论课题。本文在这里 八 博士学位论文 ④DOCTOIts.-- DISSERTAI”ION 也提出了自己关于仁与德、礼与德关系的见解。其二探讨了德的贯穿性问题,实际 上就是德在孔子思想中的存在度的问题,即德存在于孔子思想的哪些方面,是局部 存在,还是无处不在的问题。其三,为更好阐明德的地位,就十分有必要对德是否 成为人生的终极关怀问题作出回答,如果德在孔子思想里是人生的终极关系成立, 那么,德的地位便不言而喻了。 本文花了不少的笔墨对孔子的德目进行研究,并以列表的形式对各个德目进行 分析,从中找出影响中国整个古代社会的五常的初步由来。当然这只是一家之言。 五常其实就是五个最基本的德目,它们是仁、义、礼、智、信。同时,本文还对周 初的天命观进行研究,主要是因为孔子思想深受其影响,且也有着较浓的天命情结。 周初的天人之间以德相参的观念在孔于思想里也有反映,孔子也常借天以彰德。把 德与天相联系,大大加强了德的作用,同时也大大提高了其地位。 本文层次分明的三个部分—一德的含义、德的作用、德的地位是环环相扣的一 个有机整体。文章较为细致地对德的含义进行了清理,这是十分需要的基础性工作, 对德作用也做了较为全面的论述,最后对德的地位作出了明确的回答。 本文的主要观点有:德的含义是极其丰富的,主要内容有刀德目,主要表现 为为人之德及为政之德。天地之间有德的存在,天人相参是以德相通的,德是沟通 天人之间的桥梁。德的调节作用也是极其广泛的,为人及为人之道均受德的支配, 社会的、经济的、政治的以及教育、军事、外交等各种关系均在德的调节范围,上 述活动必须符合德的规定性,在孔于思想中,德是能调节全部关系的总的范畴,是 孔于思想的总表征。它贯穿孔子思想的各个领域,仁只不过是德的内在体现,是心 之德,是德的一个组成部分,超出内心便不为仁,而为事之德的礼或政德了。孔子 的全部思想基本上是围绕为人之德和为政之德展开,其追求的终极目的是人格最完 美化,做人的最高境界也是德的最高表现形式为中庸,中庸?
【学位授予单位】:华中师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2002
【分类号】:B222.2;B82-092

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