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《湖南师范大学》 2004年
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佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究

詹志和  
【摘要】:本文研究中国近代文化思潮中“佛学”与“美学”基于启蒙、救亡的时代召唤而结成的“盟友”关系。围绕这一中心展开五个方面的探讨。 第一,近代佛学与近代美学结盟的历史渊源和学理基础。作为意识形态中萌发很早而且互相渗透的元意识,宗教与美学的关系在主流上本来就是互容互惠的;而佛教与美学又在本体论、思维形态等方面有诸多“共相”,故更易产生亲和;佛教传入中国以后在弘扬自由意识、激发求真精神等方面对中国古典美学发生了深远影响。 第二,近代佛教复兴和美学崛起的共同思想背景和文化因缘。从学术思想的承传看,阳明心学随今文经学的兴起复受晚清学人看重,而佛学与美学皆与心学声气相通;从主流文化的变异看,儒家思想从中心文化地位隐退,佛教与美学都表现出欲取而代之的意愿;从异质文化的关系看,“西学”、“中学”,“新学”、“旧学”的矛盾冲突需要整合调停,佛学与美学都适于担当此任;从文化发展的模式看,西方文艺复兴运动中“宗教”与“文艺”共襄盛举的成功模式可堪效法,而佛教与美学携手结盟正有同样意义的优势互补。 第三,近代佛学和美学结盟关系的发展态势。初始阶段,约当鸦片战争前后,此间士林佛学兴起,经世致用的学术思潮回升,佛学与美学开始相互迎应;发展阶段,约当洋务运动与维新运动时期,由于救亡图存情势日亟和西学东渐加速进行,思想文化上出现变局和重构重组景观,佛学与美学成为此间文化精英重要的思想资源,其主流都趋向维新变法。高潮阶段,约当戊戌政变至新文化运动兴起,鉴于自上而下的维新运动失败,士林先进的关注中心由政治上的“变法”转向思想上的“启蒙”,佛学与美学的呼应也因此进入最为热烈的时期,成为鼓铸国民精神的利器;分化阶段,约当“五四”新文化运动兴起以后,这时期由于民主与科学的呼声高涨,宗教的社会影响减弱,佛教与美学的结盟逐渐松懈,但各自仍有新的发展。 第四,好“佛”爱“美”的四类学人代表。经世型,即经世兼以 修身的,这一类学人的佛教意识和美学主张还是以传统的儒家价值观 为底蕴,龚自珍和魏源是典型;救亡型,即直接为维新变法、救亡图 存服务的,这一类学人比较鲜明地表现出近代文化思潮的主流精神, 以康有为和梁启超为代表;学养型,即追求学术独立价值和纯粹品格 的,这一类学人的主张虽然离“现实”较远却也与思想启蒙的走向相 契合,刘熙载和王国维是典型;拓进型,即体现文化现代转型的,在 此类学人那里佛教与美学己经显示出逐渐疏离的态势,以蔡元培和鲁 迅为代表。 第五,佛教影响与美学精神的现代转型。审美风尚上,从高雅转 向通俗,从和谐转向崇高,从抒写性灵转向宣泄激情;审美功用上, 从“心学”转向“人学”,从“美刺”转向“谴责’夕,从经世转向启蒙; 审美思维上,从封闭转向开放,从“载道”转向“求真”,从“内识” 转向“外境”。 本文研究思路上注意宏微兼顾,史论结合;研究方法上注重综合 比较,辨证分析。
【学位授予单位】:湖南师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:B948;B83-09

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【引证文献】
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1 何燕李;宗教和美学意识的关系及其对电影艺术的影响[D];四川师范大学;2010年
【共引文献】
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3 蒋玉斌;;中国古代小说的新变:论王韬的《聊斋志异》仿作——以《淞隐漫录》为中心[J];蒲松龄研究;2010年01期
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10 陈胜;;全球化视角下省察中国近代佛教人世思想及其现代启示[A];全球化下的佛教与民族——第三届两岸四地佛教学术研讨会论文集[C];2009年
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2 赵一霖;唐五代人的精怪想象[D];哈尔滨师范大学;2010年
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【同被引文献】
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1 余虹;禅宗与全真道宗教美学思想比较研究[D];四川大学;2005年
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1 祝季冬;近十年美国科幻电影的哲学诉求[D];西南大学;2012年
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>江冬梅
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