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《暨南大学》 2003年
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言意之辩与中国美学

张家梅  
【摘要】: 中国哲学早已注意到“言之不足”。先秦诸子对此进行了积极的探讨,形成了老庄“道不可言”,《周易》“书不尽意,立象以尽意”的思想。魏晋之际,浩荡的名理之学催生了言意之辩。魏晋玄学在两层意义上进行了辨析:荀粲、欧阳建在言能否尽意层面上;王弼、嵇康在言如何尽意的层面上。但这毕竟属于哲学范畴的探讨,它首先要转化为艺术的、审美的美学方法论。在这转变中,通过对圣人有情无情的探究,树立了“诗缘情”的中国艺术本体论;在“立象以尽意”的影响下,中国美学建构了意象,并在其后与佛学的合力下,创构了意境。但无论是意象,还是意境,都是对语言有限性的超越,对含蓄、蕴藉的艺术理想的追求。同时,受王弼“得意忘言”玄学方法的启迪,形成了以“会意”为主的中国美学鉴赏论。但探讨并未就此为止。言意之辩所促成的中国美学“意内言外”的思维方式对文学之所以为文学进行了终极的追寻。这个追寻从创造主体上树立了言为心声的艺术表现论,从诗性智慧上确立了中国诗学原创范畴——兴,并对其所达到的“言尽而意无穷”的整体审美进行了功能性的概括,孕育了“味”“韵”“趣”等美学范畴。最后,“意内言外”理论还在清代词论的“尊体”“立体”中发挥了重要作用。这样,言意之辩贯穿了中国美学的创造论、方法论、鉴赏论、作家论,意义极为深远。
【学位授予单位】:暨南大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2003
【分类号】:B83-092

【引证文献】
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1 刘红红;庄子思想与魏晋时期中国文艺的自觉[D];暨南大学;2010年
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【参考文献】
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【共引文献】
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【同被引文献】
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【二级引证文献】
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