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《广州中医药大学》 2009年
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海峡两岸《黄帝内经》养生思想研究

刘朝贵  
【摘要】: 养生的目标,即是在促进身心健康与延年益寿。健康与长寿,自古以来就是人类的共同愿望和普遍关心的一件大事。特别是随着精神生活的日益丰富和物质生活水平的不断提高,人们越来越渴望着健康,盼望着长寿,“尽终其天年,度百岁乃去”。 《黄帝内经》是中医养生的经典之作。《黄帝内经》(以下简为《内经》)里就非常明确地写道:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和以术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真……故半百而衰也。”这段论述指出了能否身体健康,益寿延年的关键,是在于人们是否懂得和实行了养生之道。 本研究的结果显示:《黄帝内经》的养生原理有顺应自然、天人合一;和于阴阳,调于术数;形神合一、神重于形;人之三宝:精气神;致虚极,守静笃;平易恬儋,无所欲求;预防为主,不治已病治未病。先秦道家与《黄帝内经》两者相关的养生方法有精神调摄:清静养神,恬儋乐观、少私寡欲,心安不惧、道德修养,仁者寿等;饮食起居调摄:节饮食忌偏食偏嗜、起居有常,顺四时而适寒暑、劳逸适度,气从以顺、戒房劳,节欲保精等;以及运动养生。 养生,又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。养生一词最早见于《庄子》内篇。所谓生,就是生命、生存、生长之意;所谓养,即保养、调养、补养之意。中国是世界四大文明古国之一,她的灿烂文化,对人类的进步做出了巨大贡献。在医学领域里,中医传统的养生学,对于延缓人的衰老,提高人的寿命,作出了卓越的贡献,它是祖国伟大医药学宝库中的一颗灿烂奇珠。在当前,随着医学模式的改变、疾病谱的改变、治疗环节的提前,养生保健的地位已经上升到它们发展以来的高峰。《内经》作为中医养生理论的奠基石,我们有必要对其进行系统的整理分析,使它更好的指导大众生活。 我们综合归纳大陆、台湾对《内经》养生研究的纲要,提炼对现阶段最有意义的养生原则及方法,对两岸研究情况的差异部分进行分析,最后从两地研究者、研究性质的差异中进行总结,探讨下一步的研究重点。本文的架构,共分为八章。 第一章为绪论,在介绍前人对《内经》养生研究情况的基础上提出本文的研究动机及研究方法。王洪图曾针对它在中医学的地位与意义提出看法说:“《内经》之所以被历代医家奉为经典,是因为它不仅包含丰富而科学的理论、防治疾病的的重要原则与技术,同时还从宏观的角度论证了天、地、人之间的相互关系,并且运用古代多科学理论与方法,讨论和分析了医学科学最基本的课题—生命规律,从而建立起中医学的理论体系”。更重要的是,它关注的焦点和中国传统哲学并无不同,一样以人为中心,重视天人之间的关系,其目的正如《素问·气交变大论》所说:“夫道者,上知天文,下知地理中知人事可以长久”。此“道”乃是一种安身立命之道,即人处于天地之间,如何透过天文、地理的知识,进而掌握自然规律,以安顿自己的生命,这正是《内经》所思考的重点。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。”可知《内经》着书的目的,并不局限于治病,因此强调治于“未病”、“未乱”的观念,并认为“病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎? 本文利用台湾硕博士论文信息网搜寻检索,在台湾地区,以《黄帝内经》为主题的学位论文计有二十二篇,以《养生》为主题的学位论文计有十八篇。大多数研究的题材均以先秦诸子为主。藉由对《黄帝内经》养生思想的研究,帮助我们进一步掌握中国传统养生思想。 至于大陆近10年来《内经》或/和养生的硕博论文研究情况统计如下: 以“内经”为关键词查找大陆从1999年到2008年间的硕士博士论文,共98篇,其中来源于各中医药大学(中医学院)或中医研究院或医科大学中医系89篇,其余包括师范类学校4篇,体育院校1篇,普通大学文史哲类等4篇。 以“养生”为关键词查找大陆从1999年到2008年间的硕士博士论文,共52篇,其中来源于各中医药大学(中医学院)或中医研究院22篇,其余以师范类学校、体育院校及普通大学文史哲系为多。养生的研究内容涉及宗教、武术、饮食、建筑、美学、房事等具体方面以及对个人或某著作养生思想的研究,研究最多为道家思想,共10篇。 第二章为中医养生的历史,主要介绍养生的发展历史、及中医养生理论体系形成的社会背景、哲学背景,指出《周易》、儒、道、《吕氏春秋》等是对中医养生学影响最深远的理论,并提出《内经》在中医养生中至高无上的地位。台湾学者吕秀枝从先秦道家与《内经》中经文中摘录相关养生的论述,并归纳其养生原理和方法。北京中医药大学张超中则以“仙”“道”“医”探讨“道”与“神”的的关系,认为医道关系是“道”与“神”的逻辑起点。并通过对《黄帝内经》的“道”与“神”之间关系的研究,认为“神”是《黄帝内经》的理论与技术的生发点。” 第三章深入探讨《内经》养生理论在中医养生的地位,《内经》的产生有一定的环境、种族、时代特性,由中国传统思维演绎出来,吸取阴阳五行学说的精华,形成了基本特点。《素问·阴阳离合论》说“阴阳者,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也”。这种理念其实体现了数学中的“极限”思想。 第四章概括《内经》养生的基本观点包括:天人相应的整体观、形神结合的生命观、治未病的预防观等,从源流、内涵、外延几个方面进行论述。在关于《内经》的诸多养生的观点中,两岸学者有很多不同的分类法。台湾方面,董家荣概括养生的原则为:保养五脏,避免早衰;以适为度,有所节制;因人制宜,知所权变;未雨绸缪,及早预防四个方面。吕秀枝则将内经养生原理概括为:顺应自然、天人合一;和于阴阳,调于术数;形神合一,神重于形;人之三宝:精气神;致虚极,守静笃;平易恬儋,无所欲求;预防为主,不治已病治未病。刘秋固则将养生哲学分为:顺应自然协调阴阳;虚邪贼风避之有时;正气存内邪不可干;恬淡虚无精神内守;饮食维生补益精气:起居有常劳逸适度:罗金发将《内经》的基础理论概括为:天人相应的哲学人类学;“阴阳五行”学说;整全性思维。进而提出《内经》养生的关键在于形神,包括:养神;养形;形神交养。而台湾医学院派代表,中国医药大学陈钦铭教授取灵枢师传篇、素问宣明五气篇及四气调神大论等三篇部分章节,共组成第二卷第一篇的“顺养篇”,提出顺养的观点,将养生要点分为:养生唯顺(彼此大小,唯顺而已);最适宜的治疗(量其所宜,随顺调之);辨证论治医学的嚆矢(胃热、胃寒、肠热、肠寒);尊重专业,珍惜知识(以道语之);天人相应,天人合一(春夏取标,秋冬取本);节食与节欲(适于口则害于身,违其心而利于体);中庸之道(久视伤血,久卧伤气);注重预防医学(不治已病治未病)。 大陆方面,《内经》养生的研究较为广泛,各大中医院校、中医研究所每年均有大量的文章见诸报端,分类的具体方法更多,从研究的内容来说,两岸相差不多,主要体现的是研究者侧重点的不同及进度的不同,因为很多内容实有相通之处;筛选大陆所有分类的方法,关于天人相应(天人合一)、形神结合的研究最多。 第五章概括《内经》中谈到的具体的关于情志、饮食、运动、房事、经络、体质等方面养生的精要,并提出具体的养生措施。 《素问·平人气象论》说:“人以水谷为本,故人绝水谷则死。”人无饮食(即“水谷”)则死,饮食乃是维持生命所必须,因此,“人为天地合气所生”即是:人体之真气虽禀受于先“天”,但仍须结合后天的水谷精气,即“地”之五味,才能共同维持人的生命,两者缺一不可。 “动则不衰”是我们中华民族养生的传统观点,这同现代医学的认识是完全一致的。现代医学认为“生命在于运动”,运动可以提高身体新陈代谢,使各器官充满活力,推迟向衰老变化的过程,尤其是对心血管系统,更是极为有益。《内经》重视运动养生,提倡“形劳而不倦”,反对“久坐”、“久卧”,强调应“和于术数”。所谓“术数”,据王冰注:“术数者,保生之大伦”,即指各种养生之道,也包括各种锻炼身体的方法在内。“动以养形”是指运动可促使人体气血充盛、百脉畅达、精气流通,能够增强人体生理的气化作用,以及气机的升降出入,提高人体抗病能力,使得机体强健而祛病延年。本文探讨《内经》关于运动养生的理念、方法及后世的运用。 第六章通过上述两岸关于《内经》养生的情况作一个评述,发现两地关于《内经》养生研究的内容与方法上无明显之差异,只是进度快慢;差异在于研究者性质之不同,这种差异直接导致其理论性质研究与实用性质研究的差距。 《内经》养生研究重视情志方面,情志身心疾病是当今世界医学研究的热点。特别值得一提的是“生死学”这门当红的医学哲学社会伦理学,已经由台湾学者率先提出“《黄帝内经》的生死观研究”以及“《黄帝内经》之生命伦理学”两篇论文。 第七章对中西方的养生保健情况作一概述,两方的不同点在于中方重形神、动静结合、整体调养、药食结合、养生养德结合与西方重形、以动为主、局部锻炼、重视营养素、只重形体锻炼等差异。 因为形神统一,互为体用,所以养生时便要“形神兼养”;因为神对形有主导作用,所以养生时“以神为主”。 西方对精神养主有一个转变过程。古希腊时期柏拉图曾讲到精神健全和养生的关系。他认为,健全的身体并不能因身体健全而改善精神,但健全的精神却可以改变身体,以此说明精神应该是健康的首位。但是,因为没有提供系统的身心相结合的养生方法,身与心容易被割裂理解,以致到现代人们在进行身体保健时把心“丢”了。 第八章为总结部分,从《内经》作为一部医书的旨趣来说,是在教人宝命全形、治身延寿。因此透过对“精气神”的了解与实践,“寿康天年”便成了内经养生思想,或修道成就的最终指标。故《素问·上古天真论》云:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提擘天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。” 整篇《黄帝内经》是以气、阴阳、五行、精、神建构出以“人”为中心的养生观,《黄帝内经》其所关切者是“人的生命”。也就是说,《黄帝内经》用气、阴阳、五行、精、神……等概念去解释、建构一个天人宇宙观;作为一个认知者来说,“气”、“精”、“神”、“阴阳”、“五行”……等概念都是“认识论”的,都是“诠释”的;只有“人”才是宇宙天人坐标中心点。正如《道德经·第一章》云:“道可道,非常道。”这种概念让我们认清并把握天人之间那种本然的关系,让吾人重新体会天人玄同之钥……。这也许是《黄帝内经》文中“气”、“精”、“神”、“阴阳”、“五行”……等相关诸概念所要传达的“养生之道”吧! 最后,从个人的养生保健方面,无论东方、西方,台湾、大陆,其对养生有益的,我们都应该吸取经验,萨特所说的“存在就是合理”,一种文化能够留存下来,必有它一定时空范围内的合理性。我们应该发扬这种文化无国界的观念,共同研究,扬长避短,最终达到健康长寿的目的。在研究态度上,更多的重视其实用性的研究,服务大众。 本篇论文之材料,是以《内经》之原文为主,以及有关《内经》的养生思想之典籍、文献,并参考大陆、台湾有关《内经》之硕、博士论文等。
【学位授予单位】:广州中医药大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2009
【分类号】:R212;R221

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6 王钦鹏;李晓红;;试论《素问·生气通天论》中的养生思想[A];第三届泛中医论坛·思考中医2007——中医“治未病”暨首届扶阳论坛论文集[C];2007年
7 耿庆义;;弘扬孙思邈养生思想 造福人类健康事业[A];孙思邈与中医药文化研讨会论文集[C];2006年
8 耿庆义;;弘扬孙思邈养生思想造福人类健康事业[A];孙思邈养生文化研讨会论文集[C];2008年
9 黄作阵;;《老老恒言》的养生思想对现代养生学的启示[A];中华中医药学会医古文分会成立30周年暨第二十次学术交流会论文集[C];2011年
10 倪晓莉;;孙思邈心身养生思想研究[A];孙思邈养生文化研讨会论文集[C];2008年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 成都市民族宗教事务局 赵文;养生·立生·达生[N];中国中医药报;2010年
2 北京中医药大学教授 贺娟;话说文人饮酒[N];光明日报;2010年
3 上海师范大学教授 燕国材;养生以“和” 却病延年[N];中国医药报;2001年
4 北京中医药大学教授 翁维健;歪嘴和尚念不好养生经[N];健康报;2008年
5 中国中医科学院西苑医院 张国玺;说古论今话养生①[N];中国中医药报;2010年
6 山东中医药大学 皋永利;继承与创新中医药是时代需要[N];中国中医药报;2011年
7 上海中医药大学 李迪;从“天人合一”浅析睡眠觉醒活动(下)[N];上海中医药报;2010年
8 张继禹;弘扬吕祖济世利人的精神[N];人民政协报;2004年
9 记者 王刚;州委中心组举办学习会[N];祁连山报;2009年
10 温长路 中华中医药学会;休闲文化与养生[N];中国中医药报;2010年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 林宗辉;宋明理学中的养生思想研究[D];南京中医药大学;2010年
2 黄菊馨;道教养生思想与方法及其对现代社会的价值研究[D];南京中医药大学;2010年
3 熊常初;先秦楚地养生思想研究[D];湖北中医药大学;2014年
4 陈美惠;张仲景养生思想及养生方法研究[D];北京中医药大学;2002年
5 刘永霞;陶弘景研究[D];四川大学;2006年
6 张时;中医个体化运动养生体系的构建[D];山东中医药大学;2011年
7 郑倩仪;《内经》养生思想及应用[D];广州中医药大学;2009年
8 赵会华;医易养生心理学思想研究[D];吉林大学;2006年
9 张敬文;从现代物理学理论发展探讨孙思邈修道养生观[D];北京中医药大学;2007年
10 刘朝贵;海峡两岸《黄帝内经》养生思想研究[D];广州中医药大学;2009年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 吕云峰;南怀瑾佛道养生思想研究[D];湖南师范大学;2011年
2 李海青;傅山养生思想研究[D];中北大学;2011年
3 陈礼贤;论李渔的养生思想[D];浙江师范大学;2013年
4 杨立强;庄子养生思想对现代群众养生健身价值的研究[D];陕西师范大学;2011年
5 张永川;四川彭山彭祖养生思想及养生方法研究[D];成都体育学院;2013年
6 汤琪;《内经》地域养生思想探讨及恩施道地中药材对模式生物四膜虫的抗氧化作用研究[D];湖北中医药大学;2013年
7 高明慧;《中外卫生要旨》养生思想和特点研究[D];中国中医科学院;2011年
8 朴载荣;《抱朴子·内篇》养生思想研究[D];青岛大学;2013年
9 李媛;《遵生八笺》养生思想探析[D];山西大学;2013年
10 康建祥;孙思邈养生思想初探[D];山东中医药大学;2012年
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