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《深圳大学》 2017年
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康德的总体性问题

李雨幸  
【摘要】:总体性问题作为理解康德从科学理性过渡到实践理性的中介问题,其中介作用一方面它揭露了科学理性的限度,论证我们所构造的这个世界从严格意义上来说只是构造世界之中的事物,形而上学的世界是科学把握不了的对象。另一方面,总体性问题将形而上学引入了道德领域,构建了实践意义上的形而上学。因此可以说,总体性问题是贯通康德《纯粹理性批判》到《实践理性批判》的重要中介,甚至对康德整个批判哲学主题而言也是至关重要的。为此,本文将对康德总体性问题进行展开分析,探讨问题的缘起、内容及其价值所在,为该时代下科学理性的膨胀提供警醒作用。第一章梳理笛卡尔的形而上学问题,从问题的对象、研究方法、以及怀疑论对它的批判为核心内容,为后文分析康德的总体性问题提供理论的背景以及比较范本,以区分康德总体性问题与笛卡尔形而上学问题的差异,前者重分析“现象总体”后者分析“世界的本体”。第二章探讨康德总体性问题的缘起。在传统形而上学遭遇经验论的致命批判后,形而上学的地位开始衰落,康德为建立科学的形而上学提出了对理性的新理解,即一种先验的理解。从传统认识论的“认识符合对象”转向“对象符合认识”,在这个意义上,展开了对科学知识如何可能的问题分析,包括认识材料(感性认识)以及认识形式(先验分析论)的分析,从中引出了“先验观念论”的特殊性,即科学理性的限度问题,一旦超出了经验的对象由此便产生了总体性问题。第三章探讨总体性问题的具体表现形式——二律背反,主要阐述了由“世界总体”概念的二重性所导致的对立命题,即关于经验派和理性派对“世界总体“所作的四种相对规定:量的二律背反、质的二律背反、关系的二律背反、模态的二律背反。进而,说明了人的知性对“世界总体”的认识的无力,最后引出了康德对二律背反的解决。第四章探讨了从总体性问题的价值所在,把形而上学对象在科学理性中的消极体现转向实践理性的领域。从而使自由意志、上帝存在、灵魂不朽在实践理性中获得实在性的意义,实现了康德科学形而上学的追求。今天我们又重新站在了康德所处的时代,也就是高举科学理性的时代。人工智能的卓越表现释放了大部分的劳动力,科学对世界的探索也日趋完善,人开始过渡地依赖于科学,科学渐渐给人一种可以解决“万事万物”的许诺。本文重新引入对康德总体性问题的探讨,在于警醒世人科学理性的限度。
【关键词】:总体性问题 科学理性 道德理性
【学位授予单位】:深圳大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2017
【分类号】:B516.31
【目录】:
  • 摘要3-5
  • Abstract5-8
  • 绪论8-14
  • 第一章 笛卡尔的形而上学问题14-16
  • 第一节 笛卡尔形而上学式的追问14-15
  • 第二节 传统形而上学的崩塌15-16
  • 第二章 康德总体性问题的缘起16-26
  • 第一节 科学知识的类型17-18
  • 第二节 科学认识经验层次:感性认识18-20
  • 第三节 科学认识先天层次:先验分析论20-26
  • 第三章 康德总体性问题的集中表现26-34
  • 第一节 科学理性的局限性27-28
  • 第二节 世界总体性概念的双重性28-29
  • 第三节 世界总体性概念的二律背反29-34
  • 第四章 康德总体性问题的中介作用34-37
  • 第一节 自由的理念34-36
  • 第二节 总体性问题的转向36-37
  • 第五章 康德总体性问题的价值——实践理性的建构37-42
  • 第一节 自由的实在性证明37-40
  • 第二节 灵魂的实体性证明40-41
  • 第三节 上帝的实在性证明41-42
  • 结语42-43
  • 参考 文献43-45
  • 致谢45-46
  • 攻读硕士学位期间的研究成果46

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