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《四川大学》 2002年
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三武一宗灭佛研究

张箭  
【摘要】: 三武一宗的灭佛是中国古代史、佛教史上的重大历史事件,也是世界古代中世纪史及佛教史上的重大历史事件。但迄今的研究非常零散,不够深入。因此,有对之进行全面、系统、深入、多维、贯通研究的必要。 第一次北魏太武帝的灭佛,其主要原因不是僧俗地主间的经济利益矛盾,因为当时的佛教寺庵僧尼还很少,占用耗费的社会财富资源也不多;而是怀疑佛教界企图谋反,与当时声势浩大的盖吴起义通谋。此外的原因还多,但都不是主要的。太武帝的灭佛是四次“法难”中最为血腥残酷的,所以我把它定性为“灭”佛;也是最为持久的。这是它的两大特点。太武帝的灭佛开了镇压消灭佛教(宗教)的先例,维护并提高了世俗政权、专制皇权。太武帝灭佛对国家和人民的利害影响比较微妙,不便简单地说它进步或反动、积极或消极。但不管怎样都太严厉了扩大化了。 第二次北周武帝的废佛,受到北朝各种反佛思想的影响。废佛的最主要原因是僧俗地主间尖锐的经济利益矛盾。此外的原因还有一些。北朝的两次灭佛中较为重要但一直被忽视遗漏的因素还有,北魏君臣太武帝崔浩、北周武帝都有借此争正统去僭伪与夷夏之辨的心理。因为北魏北周都是鲜卑族建立的政权,灭佛尊儒有助于避嫌。周武帝废佛特点鲜明,即没杀人流血;佛道俱废;反复讨论,比较慎重;提倡儒学;废佛分北周境、北齐境两次进行。周武帝废佛是三武一宗之厄中最为积极进步、利国利民、富有成效的。我把它们总结为减民负担,富国强兵,统一北方;民族融合战胜民族分离;有助于避免出现政教合一,神权专制;使隋得以统一全国,北抗突厥。 第三次唐武宗的禁佛,受到了历来特别是唐代各种反佛思想言论的影响。而且这些思想已发展得较为系统全面,形成了初步的体系,其核心是儒家的修齐治平。会昌禁佛经历了从疏远到禁断的发展过程,又伴随着从亲道至迷道的倒退过程,因而是三武一宗之厄中迷道最深、佛道之争最烈的一次。会昌禁佛殃及基督教、琐罗亚斯德教、摩尼教,有碍中外文化交流。尽管如此,会昌禁佛带来的经济成效有助于削平一个反叛的藩镇,并解放了寺院奴婢,所以它总体上仍是积极多于消极,前进多于倒退。会昌禁佛是唯一的一次由全国统一王朝领导的自上而下的禁佛,因而对佛教打击最重,在历史上影响最大。而其他三次均是由南北分裂时北方王朝领导的。会昌禁佛始终有首席宰相李德裕的参与决策并坚决执行。这些都是它不同于其他三次排佛的显著特点。另外,对会昌禁佛记述最详的原始文 献是当时日本留唐学问僧圆仁的《巡礼记》,它对我们的研究很有参考价值。 第四次后周世宗的限佛,史学界佛学界最缺乏研究。后周限佛是“四厄”中最为温和理性的。它不是禁止废毁,而是限佛沙汰僧尼缩减寺庵。沙汰方法是考试经业佛学知识,新出家剃度者也要通过考试,这样便把”学而优则仕”的原则推广到宗教界,即“学而优则僧”,从而推进 了文明。后周限佛废寺汰僧的数量历来认为是三万余所六十余万人,本文考证厘清为废寺三干 余所汰僧七万余人。在这个关键数字上的正确或错误,直接夫系着对周世宗反佛的论述与评价 是对是错。笔者自信,本文所考证的才是正确的。后周世宗限佛还是唯一没有佛道矛盾斗争因 素的一次反佛,这说明佛教己相对衰落和基本中国化,政教、佛懦、佛道矛盾己不尖锐。一 宗之厄后中国不再有自上而下的大规模的反佛。 在三武一宗灭佛的长时段里(510世纪),西方的拜占廷在ep世纪也发生了破坏圣像 运动。运动从726年开始,反反复复,断断续续,直到843年。在运动期间,圣像被清除,坚持 圣像崇拜的教会教堂修院的土地、房产、财物被没收,许多男女修士、教士被强制还俗,有些 还被强制婚配。运动期间,拜占廷国内的反对圣像派和崇拜圣像派进行了尖锐、复杂、残酷。 反复的斗争甚至战争,拜占廷与西欧(拜占廷是希腊化帝国)的崇拜圣像派也进行了复杂的外 交政治斗争。经过破坏运动,拜占廷东正教会的政治、经济、宗教、文化势力受到很大削弱并 一耿不振,世俗政权专制皇权巩固强大起来。这种政教格局一直保持到拜占廷灭亡。 通过三武一宗灭佛和破坏圣像的比较研究,综合考察,我们总结出灭佛行动和毁像运动的 各自特色和优缺点,并探寻形成那些异同特点的历史背景和社会原因,又进而考察和总结中西 社会结构、氛围、体制和历史进程的良奏高低。
【学位授予单位】:四川大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2002
【分类号】:K207;B949.2

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