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《四川大学》 2004年
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道教身体与自然关系初探

陈杰  
【摘要】:人的存在首先是肉体的存在,没有这一基础,其他一切都无从建立,但人们却往往忽略,甚至于否定肉身的存在意义。对身体的遗忘以及无关身体的思考,将会导致身体的沦丧,使社会变得机械化,破坏生态环境。因此,我们有必要对身体加以深切的体认。本文就尝试对道教身体与自然的关系作一些梳理,阐明道教对身体的珍视绝非人类中心主义的滥觞,相反,道教身体观始终是将对人的珍视和对自然的珍视融合在一起。 通过对西方身体观的历史性回顾,我们可看到,西方正日益跳出身心二元论的藩篱,关注身体本身的存在意义。相对于西方身心长期分离的状态,在中国古代的身体观里,身体则是在天人合一的背景下,成为被关注的对象,重己、治身是中国文化一直以来的主旋律。如今,身体之所以成为世人注目的焦点,一是因为身体昭示的意义已远远大于它本身,二是因为环境的破坏促使我们有审视自身的必要。由此,透过道教对人体的审视,希望能挖掘出利于当代环境问题的宝贵资源。 道教对“身体”的看法实是从中国固有的传统文化里吸取养分。大体上讲,从儒家哪里吸收“中和”的思想,从阴阳家哪里纳入天人相符的思想,从道家哪里承袭“道”的宇宙理论,从医家哪里采撷养命之术,此四者再揉之以道教独有的宗教灵魂,构成了道教对自身生命独特的看法。五个特点道出了身体的整体性、统一性、宇宙性,道出了身体与自然的密切关系。特点一:人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换,人的精、气、神与天地相通。并且,道教的修炼绝不只是外在形体上的保养,而是内在生命的优化。特点二:人身乃中和之体。道教认为“中和”不仅是万 物的一种理想状态,也是人得道成仙的条件,是人的一种健康标志,还是人在 宇宙中的作用和责任。特点三:人身一小天地。这一特点显示出人身这一小宇 宙与大宇宙相互对应、相互影响、水乳交融而又处于对立统一的关系中。特点 四:人身是神的居所。人体本身就是一个仙界,而且身中之神与宇宙四方之神 相对应。特点五:人身乃一国之象。一个国家只有在自然、社会、人三者处于 和谐之中,才会风调雨顺,国泰民安;同理,人也只有在这样的和谐氛围中才 能健康长寿。道教除了从理论上对身体加以解说,还利用传统医学的养生技术 与理论以及道教独有的养生方法对身体进行炼养,提高生命的质量。而这些炼 养都离不开自然的养分和自然环境的和谐。道教的身体观和身体炼养昭示了生 命的本质和对生命的重视,它一反传统对肉体的贱视和否定,把焦点聚于身体 “形”的层面,强调肉身的长存。转变之因来自于社会的动荡、对形神关系的 认识以及对道家以身载道观点的扩展。 道教对大宇宙的重视,不仅有形上理论的支撑,而且还从医学的角度,用 生理、病理机制来验证天地人之间的相互影响、相互作用。道教和医家都认为, 阴阳自和才会使人处于健康状态,而一切疾病均源于阴阳不和,源于人类的不 自持。道教清心绝虑的炼养方法为现代人提供了健康之道。同时,道教没有忽 略外界因素对人体的影响,它始终将人体的生理病理与自然宇宙紧密联系在一 起。道教以身观物,由人之生理、病理反观宇宙这个大生命的生理、病理,认 为天病会使人生病,而人生病也会导致天地生病,人间疾病是天上病灾的兆示 和反映。天人互传的病理模式使得道教认为可以通过治人来治天。 由此,我们可以看出,不管是从宏观上认识身体,还是从微观上加以体认, 或者是从神学上给以诊释,道教始终是把人置于大宇宙这个背景下,把自然界 看成是人的无机身体。道教对身体的体认不仅为人与自然的和谐提供了一条理 想之路,而且提供了一条实践之途。 关键词:身体自然病理模式互传生态
【学位授予单位】:四川大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:B95

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【引证文献】
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【参考文献】
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【共引文献】
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【同被引文献】
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【二级引证文献】
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10 鲍新山;北宋士大夫与道家道教[D];暨南大学;2005年
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1 陈杰;道教身体与自然关系初探[D];四川大学;2004年
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