贝叶上的傣族文明
【摘要】：佛教是一个复杂的信仰体系，同时也是一个涵摄社会伦理、人生哲学等理论的庞大思想体系。其以哲学思辨色彩浓厚、智信特征明显而著称于世。佛家以明辨善恶、勘破正邪、珍惜人生、热爱生命、广行慈悲、泽被生灵为其所大力宣扬的主要内容。佛教还竭力主张开发人类潜在的无上智慧，摒弃人类思想中丑陋、污秽的成分，并运用“如实知见”的智慧去观照世间一切，凭慈悲心与乐拔苦，靠行八正道严以律己。
人类社会的发展涉及物质生活、社会制度以及思想观念等诸多层面，在“现代化”的同时，也带来了不少问题，威胁到人类自身的生存与发展。当前的信仰危机、道德堕落、犯罪率居高不下等社会现象，已敲响了人文精神严重失落的警钟。这为蕴涵宇宙整体观念、追求生命超越思想的人文精神之佛教哲学，提供了陶冶道德情操、调适人的心灵、促使社会和谐的发展空间。佛教在中国的传播过程，也是佛教中国化的历程：一方面，佛教学者从大量经典文献中精炼、筛选出佛教思想的精髓，确定出适应国情的教义理论、礼仪制度和修持方法；另一方面，使之与固有的文化相融合，并深入中国民众的实际生活当中。具体说，佛教日益与中国社会的政治、经济、文化相适应、融合，形成独具特色的本土佛教，从而表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌和中华民族传统思想的特征。就云南傣族的小乘佛教来说，除其内容保持了大量原始佛教遗风(其大部分思想是南传上座部佛教的经典遗存)之外，还与当地文化碰撞、融合，形成浓郁乡土气息的傣族佛教。宋立道教授说：“对于南亚和东南亚各国来说，佛教最初都是异质的外来文化。尽管人们称
【关键词】：云南 德宏 傣族 小乘佛教 贝叶 文明
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：C95
【DOI】：CNKI:CDMD:1.2006.188611
【目录】：
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：C95
【DOI】：CNKI:CDMD:1.2006.188611
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- 摘要2-6
- Abstract6-18
- 1 绪论18-49
- 1．1 南传佛教简介18-23
- 1．1．1 南传佛教18-19
- 1．1．2 南传佛教经典19-21
- 1．1．3 云南小乘佛教情况21-23
- 1．2 主题诠释23-29
- 1．2．1 贝叶经简介23-24
- 1．2．2 贝叶经综述24-28
- 1．2．3 《贝叶上的傣族文明》解题28-29
- 1．3 南传上座部佛教源流与《巴利三藏》简介29-35
- 1．3．1 南传上座部佛教源流29-30
- 1．3．2 Tipitaka南传大藏经——巴利大藏经(ThePaliCanon)30-35
- 1．3．3 《汉译南传大藏经》简介35
- 1．4 南传佛教的研究情况35-44
- 1．4．1 南传佛教的研究状况35-38
- 1．4．2 南传佛教文化专著38-40
- 1．4．3 民族文化专著40-41
- 1．4．4 涉及南传佛教文化的论文41-44
- 1．5 研究的基础、意图、范围、内容及其方法44-49
- 1．5．1 研究基础45
- 1．5．2 研究意图45-46
- 1．5．3 研究范围46
- 1．5．4 研究内容46
- 1．5．5 研究方法46-47
- 1．5．6 本文研究动机与特色47-49
- 2 云南德宏49-64
- 2．1 地理历史50-56
- 2．1．1 地理50
- 2．1．2 历史50-52
- 2．1．3 社会52-54
- 2．1．4 民族54-55
- 2．1．5 宗教55-56
- 2．2 傣族社会文化56-58
- 2．2．1 生活习俗56-57
- 2．2．2 文学艺术57-58
- 2．3 原始文化58-64
- 2．3．1 巫术58-60
- 2．3．2 自然崇拜60-61
- 2．3．3 祖先崇拜61-62
- 2．3．4 原始文化概述62-64
- 3．南传佛教入滇64-76
- 3．1 上座部佛教南传64-69
- 3．1．1 上座部佛教进入东南亚地区65-66
- 3．1．2 南传佛教进入中国傣族地区的几种认识66-67
- 3．1．3 南传佛教进入德宏67-69
- 3．2 德宏傣族信奉佛教69-76
- 3．2．1 统治者迎佛69-71
- 3．2．2 封建领主与佛教71-74
- 3．2．3 南传佛教与傣族传统文化的碰撞74-76
- 4 傣族南传佛教76-89
- 4．1 德宏南传上座部佛教77-85
- 4．1．1 傣族佛教情况77-81
- 4．1．2 德宏上座部佛教教派81-83
- 4．1．3 南传佛教管理83
- 4．1．4 南传上座部佛教现状83-85
- 4．2 南传佛教寺院经济85-89
- 4．2．1 德宏上座部佛教寺院经济85-86
- 4．2．2 云南上座部佛教经济86-89
- 5 傣族社会习俗89-128
- 5．1 半僧半俗的社会90-106
- 5．1．1 僧侣晋升93-98
- 5．1．2 居士晋升98-102
- 5．1．3 “来浩”——沙弥尼102-106
- 5．2 傣族社会生活106-114
- 5．2．1 德宏傣族佛教人生107-110
- 5．2．2 出生110-111
- 5．2．3 傣族取名111-112
- 5．2．4 傣族奘房教育112-114
- 5．3 献坟不如献佛114-116
- 5．4 葬礼仪式116-121
- 5．4．1 信众葬仪117-119
- 5．4．2 僧侣葬仪119-120
- 5．4．3 抄献经书120-121
- 5．5 佛教信仰与社会进步的关系121-128
- 5．5．1 上座部佛教不忘“关照”社会生产122-123
- 5．5．2 上座部佛教信仰是廉价“消费”123-125
- 5．5．3 上座部佛教促进傣族对外交往的发展125-128
- 6 傣族节庆礼仪128-152
- 6．1 节日仪式的研究128-130
- 6．1．1 西方对“声日、仪式”的研究128
- 6．1．2 节日仪式情况128-129
- 6．1．3 傣族节庆129-130
- 6．2 傣族节庆概况130-138
- 6．2．1 傣族佛事概述130-132
- 6．2．2 傣族节日情况例举132-138
- 6．3 云南傣族节庆仪式138-146
- 6．3．1 傣族节日综述138-140
- 6．3．2 傣族节庆仪式分析140-145
- 6．3．3 傣族节庆礼仪的变迁145-146
- 6．4 傣族节庆礼仪与佛教信仰关系研究146-152
- 6．4．1 从“祭奄”、“赶花街”和“泼水节”中分析研究146-149
- 6．4．2 节日礼仪的社会功能149-152
- 7 傣族道德、法律152-191
- 7．1 傣族伦理道德思想的形成概述154-158
- 7．1．1 原始文化中的各种禁忌成为了傣族法律道德的雏形154-155
- 7．1．2 理性的佛教思想促使傣族封建伦理道德趋于文明化155-158
- 7．2 原始佛教中集体、道德、伦理思想158-168
- 7．2．1 教导所需要的思想内容159-162
- 7．2．2 教导之法162-165
- 7．2．3 教的互动关系165-168
- 7．3 佛教中近似世俗“法律”的思想168-178
- 7．3．1 原始佛教的“梵罚”168-174
- 7．3．2 原始佛教“梵罚”思想分析174-178
- 7．4 傣族封建法律思想与上座部佛教的关系178-191
- 7．4．1 傣族封建法律融合上座部佛教的若干思想179-187
- 7．4．2 傣族封建法律的文明化程度高187-191
- 8．傣族文字、文学191-210
- 8．1 傣族文字191-193
- 8．1．1 佛教传播者为傣族设计和创造了文字191-192
- 8．1．2 傣文字的创设极大地促进了社会文明192-193
- 8．2 佛教传入后的傣族文学193-206
- 8．2．1 《召树屯》的故事源于佛经《班雅萨》195-196
- 8．2．2 《维森达腊本生》原为佛经故事196
- 8．2．3 源于佛经故事的《宾吉宾列》是社会伦理道德的折射196-197
- 8．2．4 《大隧道本生》成为傣族“智者故事集”197-198
- 8．2．5 傣族的《兰嘎西贺》原为印度的《罗摩衍那》198-200
- 8．2．6 蕴涵丰富“哲学、历法”等科学知识的《巴塔麻嘎捧尚罗》200-204
- 8．2．7 《阿銮故事》是佛教“轮回”的缩影204-206
- 8．3 傣族文学与佛教的关系206-210
- 9．傣族审美艺术210-227
- 9．1 德宏上座部佛教的相关艺术211-218
- 9．1．1 上座部佛教造像艺术211-213
- 9．1．2 佛寺陈设布置艺术213-214
- 9．1．3 佛教经画艺术214-216
- 9．1．4 传说中的佛迹216-218
- 9．2 小乘佛教寺塔建筑218-220
- 9．3 傣族佛寺壁画中的文身220-224
- 9．3．1 傣族佛寺壁画中文身的表现手法及其目的221
- 9．3．2 文身传统的起源及其社会意义221-224
- 9．3．3 文身文化的社会意义224
- 9．4 傣族审美艺术离不开佛教224-227
- 10．傣族科技文化227-238
- 10．1 傣族医药227-232
- 10．1．1 古印度哲学催熟傣医227-231
- 10．1．2 科学的傣医231-232
- 10．2 傣族天文历法232-238
- 10．2．1 印度天文历法234-236
- 10．2．2 科学的傣族天文历法236-238
- 11．结语238-248
- 11．1 小乘佛教“化傣族”239-240
- 11．2 小乘佛教“傣族化”240-243
- 11．2．1 自我调适的佛法与王法取得一致240-241
- 11．2．2 德宏小乘佛教经历“本地化”的过程241-242
- 11．2．3 小乘佛教的发展得益于德宏地区特殊的社会历史环境242-243
- 11．2．4 德宏小乘佛教为“南亚化”和“中原化”的综合体243
- 11．3 南传上座部佛教的文明243-248
- 11．3．1 佛教文化促进了傣族社会的进步244-245
- 11．3．2 南传佛教加强了傣族与外界的联系245
- 11．3．3 傣族佛教的社会意义245-246
- 11．3．4 “贝叶文化”与“傣族文明”246-248
- 主要参考文献248-257
- 在读期间成果简介257-259
- 后记259
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| 【参考文献】 | ||
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| 【共引文献】 | ||
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| 【二级参考文献】 | ||
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| 【相似文献】 | ||
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