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论陀思妥耶夫斯基小说中的恶魔性形象

李平  
【摘要】: 在陀思妥耶夫斯基的小说中,恶魔性形象占据着重要的、特殊的地位。还从来没有哪一个人像陀思妥耶夫斯基那样对黑暗中的人性给予那么多的关注。对于陀思妥耶夫斯基来说,这些恶魔性形象不仅是应该被否定的罪人,而且也是社会良心和公理的代言人。 陀思妥耶夫斯基作品中的恶魔性形象具有鲜明的俄罗斯特性:首先是具有时代性,时代性也是俄罗斯文学中恶魔性形象的特征;其次是强烈的宗教和哲学色彩,这是他们与西方文学中的恶魔性形象的本质区别之一;背离了上帝,这是陀思妥耶夫斯基作品中的:恶魔性形象共同的精神内核,也是陀思妥耶夫斯基的恶魔性形象与其他一切恶魔性形象的根本区别;这些人有着超强的智慧和意志以及强健的体魄,恶的因子潜藏在他们的隐秘的人性之中,以一种狂暴的形态爆发出来;还有一点就是他们一般都拥有俊美的外表。总的说来陀思妥耶夫斯基的恶魔性形象具有时代性、叛逆性、异质性、破坏性、理想性。 实际上,上帝在陀思妥耶夫斯基的作品中是一直存在的,只不过他是以一种隐蔽的方式存在。陀思妥耶夫斯基的伟大之处就在于他假设了上帝在而不在的情况下人的可能性。. 陀思妥耶夫斯基所创造的恶魔性形象是一个很有意思的渐进过程,根据他们对上帝的态度可以把他们分为四类。第一类是极恶型恶魔性形象,上帝隐蔽的存在,他们不去寻找上帝也就不可能找到上帝。第二类是抗恶型恶魔性形象,上帝隐蔽的存在,那些人试图寻找上帝但没有找到上帝,因而就放弃了对上帝的寻找。第三类是向善型恶魔性形象,上帝隐蔽的存在,没有找到上帝但仍然继续寻找上帝,并打赌上帝一定存在。第四类是理想型恶魔性形象,上帝隐蔽地存在,这类人希望上帝存在,但由于自己的理性和智慧又不能相信上帝的存在,因而他们就虚无打赌。 这些恶魔性形象构成了一个具有阶段性的完整的谱系,对上帝态度的不同决定了他们所处的阶段不同,而在各阶段内部又因为细微的秉性的不同决定了他们的性格上的差别,因此就形成了恶魔性形象的多元化。 陀思妥耶夫斯基的恶魔性形象具有极大的精神审美价值。在陀思妥耶夫斯基的作品中,一切都是如此丰富多彩。在他那里,恶也有多个维度,他所塑造的那些恶魔性形象让我们仿佛进入到另一个世界,这是一个完全的精神的世界,也是一个审美的世界。 陀思妥耶夫斯基创造这些人物形象时充满着悲天悯人的情怀,但他并不是肯定他们,更不是赞美他们,而是客观地希望在这些黑暗的人性中发现令人兴奋的“黄金”而已,


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