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《四川师范大学》 2003年
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论中国古典园林的美学风格

杨燕  
【摘要】: 中国古典园林崇尚天然之趣,具体体现在:园林建筑的布局在秦汉时期以体像自然天地为原则,在魏晋以及魏晋以降,则以与自然景观和其他园景相融合为主流,而且,园林建筑物在色彩的选用上也尚自然;中国园林叠山技术从模仿自然山体外形,到模拟自然山林细节,最后到传达自然山峰精神的历史转变,展示了园林叠山对自然的追求;园林理水,在水的布局——集中和分散,水体形态——静和动,两方面对自然水体都有借鉴;园林花木,无论是采用点植还是丛植的形式,一般都不求整齐、对称、规则。 自然在中国古代哲学中有两个基本意义:“自己如此”和“表示广大的客观世界”。在魏晋人推崇自然中,“自然而然(自己如此)”的自然精神起了不可低估的作用,“自然而然”的自然精神对中国造园艺术的影响也尤为显著。西方造园家认为自然只是原材料,要强迫它接受匀称的法则,对自然进行加工,园林才能达到自然美;与此截然不同的是,中国造园家认为自然本身就是美的,在园林建造中重视园林虚景。中西造园家迥然不同的对待自然的态度和行动,奠定在各自的思想基础:天人合一和控制自然之上。在天人合一思想指导下修建的中国古典园林,满足了中国古人精神解放的渴望。 中国古代儒家、道家、佛教思想中丰富的生态智慧孕育了中国古典园林的生态美。中国古代造园家不仅师法自然,因任自然,也十分重视人在园林中的活动。因此,中国古典园林的生态美既表现在园林中人和景的有机联系,也表现在以脉络贯通体现了事物间普遍联系的园林诸要素中。 中国古代私家园林的幽美首先包含了幽静之美。“曲径通幽”之“幽”不应 摘要2 仅被视为某个饱含深情的景观—幽景,它还指一种生气流动的境界—幽境。 幽景和幽境的区别,其实是意象与意境的区别。通向“幽”之园林境界的阶梯 “曲径”,不但丰富了游览空间的层次,延续了游览时间,彰显了园林的含蓄美, 而且展现了曲线本身的美。中国古典园林之“幽”沉淀着深厚的中国古代隐逸 文化的内容。“幽境”在唐代私家园林中出现,标志着“幽”在借助隐逸文化与 中国私家园林紧密结合的同时,探索着成为中国私家园林审美品格的途径。“幽 雅”,“幽趣”在《园冶》中以评论私家园林风格、趣味的姿态出现,表明“幽” 作为中国古代私家园林之审美品格的地位终获确立。
【学位授予单位】:四川师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2003
【分类号】:TU986.1

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