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论中国古代文学中的悲怨美

王怀春  
【摘要】:一提到文学中的悲美形态,大家立即就会想到悲剧,但悲剧是一个充满了个性的、地地道道的西方美学范畴,它并不适于解释其它民族文学中的悲美形态。“悲”是人类审美意识的基本形式之一,是人类文学艺术的基础,不同的民族、不同的文化—心理背景赋予了“悲”不同的内涵和特征,每一个民族都有其独特的文学悲美形态。就中国古代文学来说,中国文化—心理背景赋予了“悲”以“怨”的特征,形成了“悲怨”的美学形态。 本文认为,“悲怨”是与中国古代社会政治、伦理哲学、审美心理紧密结合的独特的美学形态,它源于人类共有的悲意识,但又不同于其它民族文学的悲美形态。与悲剧刚烈、抗争、固执、决裂的特征相比,悲怨具有很强的柔顺性,它一方面体现为主体在生存困境中对整体和谐的追求,对环境和对象的顺应、忍让,对矛盾激化的尽力避免;另一方面又表现为主体在文学中对悲愤哀伤情感有节制的宣泄,把心理的痛苦、悲伤转化为文学中的哀怨,在“怨”中表达摆脱困境的期盼,在宣泄中求得心理平衡。 中国古代文学中悲怨的形成既有文化—心理背景的潜在作用,也有社会现实条件的具体引发,还有一个创作主体的心理转化过程。本文认为,中华民族长期以来对“和”的崇尚与追求是悲怨形成的文化—心理背景;中国文学的创作主体——文人士子的现实遭际、坎坷人生是悲怨形成的现实条件;文化—心理背景与创作主体现实遭际的双重作用促成了悲怨从心理情感到文学悲美形态的转化。 从内容来看,中国古代文学中的悲怨可以分为两个层次:个体层次和生命本体层次。前者指具有特殊性的,与作家个体生活相关的悲怨内容;后者是指具有普遍意义的,关涉生命本体的悲怨美内容。这两个内容层次的悲怨不仅是对个体生存困境的展现,还是对生命存在在哲学层面的追问与思考。


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