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《西南政法大学》 2004年
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论法律信仰的主体生成

张云秀  
【摘要】:本文主要以西方社会“人的发现”为视角,探讨了西方社会法律信仰与宗教信仰的关系的演变过程中,“人的发现”贯穿其始终。这对于中国社会如何建构法律信仰有着极大的启示意义。 由于西方社会中宗教是一个非常重要的文化因子,而且西方社会的法律信仰是以宗教信仰作为其精神背景的,所以本文就以“宗教信仰与法律信仰界说”作为论述的起点,强调信仰是信仰者的内心确信和行为状态的有机统一,尤其是信仰者的主体地位及主体的自我感觉和自我意识。 本文的第二大部分是“西方社会‘人的发现’历程与法律信仰”。笔者首先论述了犹太教、早期基督教中个人独立、自治意识的萌芽。然后在近代思想领域中发生的三次革命,在文艺复兴中,人找回和复归了人性;在宗教改革中,人摆脱了教会的束缚而与上帝直接沟通;在近代自由主义思潮中,人成了思想家们论述自己思想的起点和归宿,个人是目的,具有了终极的价值,并由此获得了与强大的国家权力相抗衡的思想武器。正是经历了这三次精神上的洗礼,人有了真正的独立、自治意识和权利意识。这就是西方社会的“人的发现”历程。伴随着“人的发现”,人的理性逐渐觉醒和成熟,人对自身理性的信心也日渐增加,法律慢慢从“神的启示”下获得独立,成为调整人们社会关系的不可或缺的规则体系。并且此时的法律开始承载人们的终极价值追求。也正是“人的发现”,法律信仰经历了 三个发展阶段:法律信仰与宗教信仰的混同、法律信仰与宗教 信仰的逐渐分离、法律信仰与宗教信仰的分立。法律信仰最终 成为与宗教信仰相并列存在的、独_\’l’.的信仰形式。 本文的第三大部分是“,},国社会的法律信仰建构”。中国要 实现法治,其关键之点是法律信仰,而11前中国的法律信仰处 于缺失状态。笔者首先对中国法律信仰缺失的成因进行了分析。 其次,笔者提出,在中国建构法律信仰必须关注信仰的主体一 一人,一这是中国法律信仰建构的前提性条件。中国也应该同西 方社会相类似,经历一次“人的发现”,这就需要进行“人的启 蒙”。事实上,中国近代史_仁已经有过一次“启蒙”,即新文化 运动,只是没有最终完成就被当时民族救亡图存的紧迫局势所 打断。那么,现在的中国处于相对和平的年代,我们应当把未 竟的启蒙继续下去,继续挖掘“人”的力量,使个性树立、‘人 格独.立、理性再造,这就是“一认人”的工作。当然,继续未竟 的“启蒙”是基于我们的本土宗教精神和文化传统的。第三, 笔者提出在中国建构法律信仰的现实着眼点是培养社会公众的 规则意识和参与意识。只有具备了规则意识,人们才会以法律 作为自己的行为准则;具备了参与意识,人们才会广泛而深入 地参与到法治建设的进程中去,自己为自己做主,充分表达自 己的愿望、期待和要求。最后,笔者认为中国法律信仰建构的 关键是培养社会公众对法律的虔诚的情感,而这正是法律信仰 的一利,表达。 总的说来,笔者认为中国建构法律信仰最重要,也是最为 艰辛和漫长的是关于“人的启蒙”。对人的启蒙成败与否,关系 到法律信仰能否最终建立。因此这是本文关注的焦点,也正是 以西力‘反观我们自身所得出的结论。法律信仰的建构、法治精 神的形成,需要无数人无私的劳动,但不管有多少困难,我们 毕竟己经在路.}几。 了
【学位授予单位】:西南政法大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2004
【分类号】:D90

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