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《西北大学》 2001年
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先秦儒法源流述论

韩星  
【摘要】: 本文主要从政治文化角度,以先秦儒法两家思想体系的若干重要范畴的产生、发展为线 索来研究儒法源流,最后归结到秦汉政治文化整合。儒法思想体系中两个重要范畴礼与刑( 法)分别产生于宗教祭祀和部族战争。在中国古代政治文化发源之时,礼与刑(法)便是早 期国家机器的两轮。夏商周三代尽管有差异,但在礼乐文化方面是一脉相承的,故三代文化 是一体化的。西周礼乐文化在古代文化中有特殊地位,它可以说是上古三代文化的集成。运 用西方文化人类学的成果分析西周礼乐文化中政治文化模式的要素及构成,说明这一模式包 孕着儒法思想的因子。春秋德观念的拓展,礼思潮的兴盛,导致礼法分化,促成了儒学的创 立和法治的萌芽。法家在战国变法运动中形成,其法治思想和实践与晋秦文化传统有密切关 系。法家的形成,与儒家构成了对立和冲突,集中体现在礼法之争与王霸之辩上。儒法在礼 治与法治问题上有对立也有重叠,在王道与霸道问题上既分立又兼用。在战国初儒法之争时 就有交融,战国中后期合流更为明显,如郭店儒简的儒法融通,稷下学宫儒法在礼法、王霸 方面的融合。战国末期的荀子、韩非,在思想上并不存在师承关系,荀子不是从礼到法的桥 梁,荀韩双峰并峙,各有千秋。儒法归宿为秦汉政治文化整合。秦汉化政治文化整合是以秦 汉社会变革和文化变迁为背景的,与先秦学术流派的融合、综合、合流不同,不是发生在同 一层面上的。秦汉政治文化整合主要是指秦王朝建立到汉武帝百余年间,统治者为了寻求长 治久安之策,有目的、主动地对先秦思想文化资源的选择、取舍、加工、改造;相应地,一些 思想家、学者也积极地与统治者合作,使其思想上升到政治操作层面,最后形成了王霸道杂 之的政治文化主体模式。儒法思想在整合过程中发生了变异,如真精神的遗失。秦汉政治文 化主体模式为造就汉代文明发挥了能量,在魏晋隋唐间又经历了震荡、调整,至唐代发展成 熟、定型,此后末曾根本变化,在中国历史上产生了持久的影响。人治与法治的概念原本产 生、发展于西方,近代中国学者借以讨论中国思想史上的人治、法治问题,主要提出儒家人 治、法家法治之说,这是不够准确的。中国传统政治文化自1840年以来主要经历了震荡和解 体两个阶段,目前正处于新一轮的重构阶段。
【学位授予单位】:西北大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2001
【分类号】:K22

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