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《西北农林科技大学》 2019年
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“场域—惯习”视域下西北乡村文化建设研究

段彦铭  
【摘要】:农村文化建设最终效果是要实现在农村地区生产生活的主体积极地参与文化实践活动,将农村社会建设为和谐幸福、安定有序的生活家园。其文化实践活动的内容可以是丰富多彩的,但文化实践内涵须代表社会主义新农村文化发展要求。关于农村文化建设无论是在学术界还是国家政策研究层面都已是老话题,农村文化建设在取得显著成效的同时,随着农村经济社会的发展也同样面临新的问题。学界对当下农村文化发展出现的问题原因分析多集中在宏观与微观层面、传统与现代转向、精神与物质关系,对农村文化建设的具体措施建议也是结合这三个方向的原因进行分析。本文认为农村文化建设的前提必须是要对农村文化进行“把脉”,即准确呈现当下农村文化内在的运行逻辑与外显的文化实践活动。这意味,“文化”这一抽象复合的概念,置入哪种“三棱镜”下可以折射出其中的层次感并将其外显出来?如何解释“这些不同层次组合”是如何有机组织在一起,于动态中形成稳定的文化运行系统?这是本文需要解决的两个问题,即问题一需要找到合适的“三棱镜”,将“文化”这一抽象概念外显为具体的文化实践活动;问题二需要找到“方法论”,解释文化外显形态背后的关系结构。农村文化内容丰富,实践形式多样。因此,在考察农村文化,甄选具体的文化实践活动时,笔者需要考虑以下三个条件:第一,广度,体现在农村生活主体的全员参与性与基本全覆盖。如果某种农村文化实践活动仅是一小簇人的实践活动,其体现的属性虽是农村文化范畴内,但更确切说在一定时间范围内应属于农村文化的“亚文化”范畴,并不具有代表当下农村文化的典型性资格。第二,深度,体现在“乡土味”,即生成于农村社会,或是演化与流变根植于农村社会的土壤,并积极地影响农村社会实践主体的生产生活实践活动。第三,跨度,体现在文化生命力,即从时间的纬度层面讲,印刻在一代又一代农村生活主体的生命记忆中,仍承载着农村社会整体记忆,具有“历史活化石”的价值。虽历经岁月更迭,仍焕发出时代的生命力。这三个条件反映文化内涵三个特征:第一,文化是群体内的价值共识,体现其信仰性。第二,规范性的价值导向与文化展演的实体性,具体表现行动者的行为特征与思维模式。第三,文化的历史传承性与自身运行的惯性。基于此,本文将农村社火表演这一传统农村文化实践活动选为考察农村文化集合体的工具——“三棱镜”。社火历史悠久,其中蕴含宗教祭祀的信仰性特质,同时可以对农村社会全体成员进行组织动员,规范引导行动者生产、生活活动。本研究认为,在社火文化的表演活动中,即在社火文化场域中存在社火组织者、村主任、村民三类主要行动主体参与社火活动,他们表面是在共同追逐同一项传统的“文化符号资本”,即通过社火敬神,希望得到神的庇护。但不同行动者进入场域参与游戏时,自身携带的资本数量与结构不同,面对政治场域与经济场域合力作用以及文化场域结构变迁,行动各方的惯习也在悄然发生变化,出现了与场域“不合拍”的现象,即行动主体的实践活动与他们宣称的信念出现相违背的情况。这种不合拍现象的直接原因是新、旧惯习交替过程中,行动者实践策略的调整。根本原因则是场域变迁后,行动者对新场域中的各自需要的资本重新确定并竞相追逐的结果。因此,国家在参与农村文化建设的过程中,需要通过文化场域这一中介进行干涉参与,重新对农村“文化符号”进行合法界定,进而尊重文化场域自身独立性,放弃其在权力场域的游戏规则,按照文化场域的“游戏”逻辑进入文化场域,参与文化实践活动,即有可能实现农村文化建设的最终目的。
【学位授予单位】:西北农林科技大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2019
【分类号】:G249.27;D422.6

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