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《陕西师范大学》 2001年
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论《史记》人物形象的崇高美及其形成原因

葛刚岩  
【摘要】:《史记》的完成距今已两千多年了,它自传布开来以后,历朝历代都有不 少人注释它,说明它,研究它。二十世纪八十年代以来,《史记》研究更是出现了新的局 面,研究论著发表数量之多,研究专题之广泛,研究程度之深,研究方法之多样,都是空 前的。据徐兴海先生编纂的《司马迁与史记研究论著专题索引》(截止到1994年)一 书收录,有关《史记》研究的专门著作共236部,论文(及评述)3300余篇(不包括非专 门著作中的论文)。但在如此众多的研究论文中,由美学角度入手的仅有22篇,更令人 难以置信的是,这中间竟无一篇作品是从美学的崇高范畴角度论及《史记》的。这一现 象的出现固然有其历史原因:一方面,美学成为一门独立学问的时间不是很久远,它在 我国萌芽、发展的历史更加短暂。另一方面,我国老一辈学者更喜欢采用传统方法去研 究《史记》。但新的方法既然已经出现,作为年青人的我们就应该敢于在这一领域勇敢、 大胆地尝试,这样做的结果即使是失败,但过程本身也是极具开拓意义的。正是抱着这 一目的,我才试图从美学崇高观这一角度来阐释《史记》中的人物形象,挖掘他们身上 所具有的刚健奋发的民族文化精神和执着不屈的生命意志力。 全文共分六大部分。 第一部分:前言。指出本文的理论依据分别为:①马克思主义悲剧性崇高;②以康 德、车尔尼雪夫斯基为代表的壮美式崇高;③精神类崇高。 第二部分:悲剧性崇高。首先以马克思主义实践美学为基础,探讨了崇高观的定义 以及悲剧与崇高的关系,明确了悲剧性崇高这一美学概念。然后具体分析了《史记》中 悲剧性崇高人物形象的两种类型,即:1.为社会变革而牺牲的悲剧英雄;2.由于自身缺 陷、过失而导致失败的悲剧英雄,从马克思主义人类学角度,指出了他们身上所蕴含着 的牺牲精神。 第三部分:壮美式崇高。先介绍了康德、车尔尼雪夫斯基对崇高的认识,在以秦始 皇、汉武帝、孔子等人为例,从审美感受的角度阐明了这类人物也同样能给人竹来崇高 美感,并从中让我们真切地感受到我们民族精神中最可宝贵的建功立业、奋发有为的 旺盛生命力。 第四部分:精神类崇高。主要从崇高的内在审美本质人手,去发掘、体验人物形象 精神世界中的崇高美,本章按精神崇高的具体内容划分,又分为四个小部分:1.为维护 自己人格的尊严而以弱抗暴、甘愿自殉的崇高人物;2.热爱祖国,不惜以身相殉的崇高 人物;3.急人解危、见义勇为、不惜杀身成仁的崇高人物;4.自强不息、终成功业的崇高 人物。 第五部分八史记》人物形象崇高美产生的原因。我们一向主张“文学即人学”,有什 么样的人格就有什么样的文学风格。这部分正是从这一理论线索人手,从四个方面 (即:1.时代精神的召唤;2.史官优良传统的楷模作用;3.人生阅历的凝结;4.诸子百家 思想精髓的浸润)追查了司马迁崇高人格形成的根源,这也就是《史记》人物形象崇高 美)一生的原因。 第六部分:结束语。在这部分中,通过以上五部分的具体分析而得出本文所探讨问 题的基本结论,即从美学意义上的崇高观人手,作者认为:《史记》中的诸多人物身上都 具有一种崇高美,当读者在与他们进行心灵碰撞时,都能深切地感受到来之于对方的 崇高美感,之所以能够产生这种崇高美感,除了人物形象自身固有的因素外,作者司马 迁的崇高人格便是其中最重要的原因。 本文的新颖之处在于:初次尝试用美学范畴中的崇高观理论为依据,对《史记》中 的诸多人物形象加以分析、研究,挖掘他们身上所蕴含的崇高美,并借此让读者更明确 地体味到伟大的华夏民族精神文化中最可宝贵的灵魂与精髓。
【学位授予单位】:陕西师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2001
【分类号】:I207.5

【引证文献】
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1 单瑞永;《史记》人物美德研究[D];青岛大学;2010年
【共引文献】
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